北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动
　　·期刊原文
　　北朝佛教小区共同体的法华邑义组织与活动
　　-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例
　　颜尚文
　　中正大学历史系副教授
　　佛研究中心学报 第一期
　　民国八十五年(1996年)出版
　　(p167-184)
　　167 页
　　一、前言
　　佛教的经典、 僧侣、仪式、寺院、教团组织活动等元素
　　， 于南北朝时期才被广大的小区共同体居民接受，成为他们
　　生活的共同凭借， 此时佛教才获得稳固的社会基础，为人们
　　的生存发展提供长远的贡献。 日本的中国中世史学者谷川道
　　雄等京都学派的学者认为六朝是「豪族共同体」的时代， 汉
　　帝国以父老为主导的「里共同体」崩解之后， 六朝社会出现
　　以豪族之家为主导核心的共同体， 在兵荒马乱之世的地方名
　　望之家于城乡小区中履行「孝义」的家庭伦理之外， 也履行
　　「友义」的公共道德， 为小区的宗族、乡党提供赈恤、防敌
　　、调解纠纷和教化等社会活动。 ( 注 1) 乱世中的平民不可
　　能孤立的生活， 也无法靠国家的庇护来求生存，依附于豪族
　　是最佳的选择，而豪族也用本身的势力来保护他们。 名望之
　　家与宗族、 乡党、地域居民结合成
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　　( 注 1) 谷川道雄〈日本魏晋南北朝史研究回顾（续）〉，
　　《中国史研究动态》 1993 年第 6 辑，页 22-24。
　　川胜义雄、谷川道雄〈中国中世史研究????立
　　场?方法〉，中国中世史研究会编《中国中世史研
　　究》，东海大学出版会，页 3-16，1980 年。
　　168 页
　　共存共荣的社同, 其结合的基础不仅在土地的农业生产， 更
　　重要的是应用儒家舍私为公的道德以及道家无私的思想加以
　　实践到日常生活中， 来获得乡里舆论的支持，因此豪族能在
　　小区共同体中取得精神领导的作用。 ( 注 2) 佛教在魏晋时
　　期为君主贵族所接纳而得以顺利传播， 尤其在北朝的华北地
　　区更进一步为豪族共同体所容纳， 出现了许多佛教「邑义团
　　体」。 「邑义团体」以一个村落或更大的乡里地域为范围，
　　大多数由当地豪族与僧侣发起， 小区居民共同参与造佛像、
　　建寺院、读诵佛经、举行斋会仪式的小区信仰团体。 乡里豪
　　族共同体成员以佛教信仰为精神纽带， 他们有共同的价值观
　　念、共同的归属感与集体行为， 或许我们可以将这些施行佛
　　教活动的小区性豪族共同体称为「佛教小区共同体」。 本文
　　以东魏边疆的李氏豪族发起的村邑居民共同信奉《妙法莲华
　　经》而从事建寺、造像、种树、造井等集体公益活动， 来说
　　明北朝佛教小区共同体的组织与活动。
　　《妙法莲华经》是大乘佛经中最为人们广泛信奉的经典，
　　在印度、中亚、中国、日本等地都留下丰富的信仰史实， 尤
　　其鸠摩罗什在长安译出本经 (406) 后，法华思想广为高僧们
　　所研究，例如：刘宋?竺道生(355-434) 的《妙法莲华经疏》
　　二卷 ， 释慧观 (424-453) 的〈法华宗要序〉，梁?释法云
　　(467-529) 的《法华经义记》八卷， 最后， 隋?释智顗
　　(538-597) 以《法华玄义》二十卷， 《法华文句》二十卷，
　　《摩诃止观》二十卷，开创了以法华思想为核心的「天台宗」
　　( 注 3)。法华思想在南北朝民间社会的传布，首先出现了以
　　《法华经》为核心的村邑小区佛教法义团体， 这类团体可以
　　简称为「法华邑义集团」。 了解「法华邑义集团」的思想、
　　组织、结构及其活动， 可能有助于理解北朝佛教
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　　( 注 2) 谷川道雄〈「共同体」论争????〉， 氏着《中
　　国中世?探求》页 154-196， 日本????一??
　　一?出版部，1987。
　　( 注 3) 平川彰《法华思想》序， 盐入良道〈天台智顗的法
　　华经观〉， 收在《讲座大乘佛教》第四册《法华思
　　想》。林久稚译，台北文殊出版社，1987 年。
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　　小区共同体以及隋代所形成的「天台宗」之理念与结构。 本
　　文尝试一件碑文个案的分析，以期抛砖引玉之效。
　　有关中国中古时期佛教邑义团体的研究 ： 有冢本善隆
　　〈龙门石窟?现???北魏佛教〉，山崎宏〈隋唐时代?于?
　　?义邑及?法社〉， 小笠原宣秀〈卢山慧远?结社事情〉，
　　高雄义坚〈北魏佛教教团?发达〉等文 ( 注 4) 讨论佛教邑
　　义集团的组织等方面， 但未对乡村小区的佛教团体进行讨论
　　。 佐藤智水〈北朝造像铭考〉以量化的方式处理部份邑义集
　　团数据，但未深入探讨其内容或结构。 ( 注 5) 近人宁可、
　　郝春文、唐耕耦， 以及刘淑芬等人，对乡村佛教邑义团体有
　　丰硕的研究成果， 但是并未针对某一部佛经思想主导邑义集
　　团组织或活动等方面作深入研究。 下文将在论述过程中，引
　　用这些学者的成果。 ( 注 6) 林保尧《法华造像研究》乃法
　　华思想主导邑义造像的大作， 从法华义理与图像等方面切入
　　，提供这方面的研究典范。 ( 注 7) 卢建荣〈从造像铭
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　　( 注 4) 冢本善隆〈龙门石窟?现???北魏佛教〉， 收在
　　氏着《冢本善隆著作集》第二卷， 页 305-374，日
　　本大东出版社，1942； 山崎宏〈隋唐时代?于??
　　义邑及?法社〉页 765-831， 收在氏着《支那中世
　　佛教?展开》，东京清水书店，1947； 小笠原宣秀
　　〈卢山慧远?结社事情〉，氏着《中国净土教家?研
　　究》页 1-21，京都平乐寺书店 ， 1951；高雄义坚
　　〈北魏佛教教团?发达〉，氏着《中国佛教史论》页
　　25-36，京都平乐寺书店，1952。
　　( 注 5) 佐藤智水〈北朝造像铭考〉， 收在《史学杂志》第
　　八十六编第十卷，页 1421- 1467，1977。
　　( 注 6) 宁可〈述社邑〉， 《北京师范学院学报》一九八五
　　年第一期； 郝春文〈东晋南北朝佛社首领考略〉，
　　《北京师范学院学报》一九九一年第三期， 唐耕耦
　　〈房山石经题记中的唐代社邑〉， 《文献》一九八
　　九年第一期； 刘淑芬〈五至六世纪华北乡村的佛教
　　信仰〉， 《中央研究院历史语言研究所集刊》第六
　　十三本第三分，1993； 又见氏作〈北齐标异乡义慈
　　惠石柱 -- 中古佛教社会救济的个案研究〉， 《新
　　史学》五卷四期，1994。
　　( 注7) 林保尧《 法华造像研究 》， 台北艺术家出版社，
　　1993。
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　　记论五至六世纪北朝乡民社会意识〉一文， 对〈李氏合邑造
　　象碑〉有精湛的论述， 但未涉及法华思想、邑义结构等部份
　　。 ( 注 8) 本文拟借着上述学者研究成果为基础，以东魏〈
　　李氏合邑造像碑〉为例， 试图分析法华思想主导的邑义组织
　　与活动。
　　〈李氏合邑造像碑〉见于《鲁迅辑校石刻手稿》， ( 注
　　9) 又见于《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》与大村西
　　崖《中国美术史雕塑篇》，( 注 10) 《鲁迅手稿》详录本碑
　　的碑额、碑阳、阴、左、右侧等详细文字数据， 《北京汇编
　　》则为碑额、碑阳拓文照相版。 《雕塑篇》详录本碑碑阳全
　　部文字。 《鲁迅手稿》题为〈李氏合邑造象碑〉，石高五尺
　　一寸，广二尺九寸五分，正书，在河南滑县。 《北京汇编》
　　则题为〈李显族造像碑〉， 章钰专藏第六四三号，碑在河北
　　正定，拓片高 84 厘米，宽 67 厘米，额高 29 厘米，宽 26
　　厘米，正书。 《雕塑篇》记载碑文面高二尺七寸五分，广二
　　尺二寸，罗君拓本，依据《校碑随笔》碑在直隶正定。 因此
　　， 本碑可能出土于河北省正定县，鲁迅记为河南滑县，可能
　　有误，尚待进一步查证。 本文仅就鲁迅手写本、大村西崖雕
　　塑篇录文与《北京汇编》拓文照相本，进行比对以及论述。
　　二、法华信仰为主的小区共同体
　　中国中古时期， 佛教经典的传译，大量寺院的创建，以
　　及难以计数的游化僧人， 广泛地在城乡各地传布佛教，到了
　　南北
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　　( 注 8) 卢建荣〈从造像铭记论五至六世纪北朝乡民社会意
　　识〉，《师大历史学报》第二十三期，1995。
　　( 注 9) 北京鲁迅博物馆、 上海鲁迅纪念馆《鲁迅辑校石刻
　　手稿》，上海书画出版社， 1987，第二函第二册，
　　页 313-324。
　　( 注 10)北京图书馆金石组编《 北京图书馆中国历代石刻拓
　　本汇编》第六册，页 90，中州古籍出版社，1989。
　　大村西崖《支那美术史雕塑篇》页 262-3， 国书刊
　　行会，昭和 55 年。
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　　朝时期，出现了许多佛教徒所组织的信仰团体。 这些信仰团
　　体有帝王、官僚、贵族组成的， 有僧团比丘、比丘尼组成的
　　， 有豪族大姓为中心组成的，也有以村邑小区为范围组成的
　　。 以上这些数据被保存在佛教石窟、崖壁、寺院、佛像等上
　　面，而被人们拓记下来，称为「造像铭记」。 中央研究院、
　　北京图书馆等地收藏了数以千计的「造像铭记」拓片资料。
　　城乡小区佛教信仰团体， 以邑、邑义、合邑、都邑、邑仪、
　　义邑、法仪、法义等名称来代表全体组成份子。 笔者在国科
　　会支持的「北朝佛教邑义集团的组织与活动」专题研究计划
　　下， 搜寻到的早期城乡小区佛教信仰团体，大都以「邑义」
　　的名称为主。 ( 注 11) 东魏兴和四年 (542) 的〈李氏合邑
　　造像碑〉系以「合邑」来称呼他们村落小区佛教信仰团体，
　　但是为了整个北朝佛教邑义集团研究方便起见， 仍以「邑义
　　」来称呼这个村邑依循佛经的法义而凝聚的信仰集团或佛教
　　小区共同体。
　　〈李氏合邑造像碑〉记载由李次所领导的合邑信徒计 221
　　人， 其中比丘僧 10 人，俗人 211 人。 俗人中李姓占 198
　　人，其它为赵姓 3 人， 马姓 2 人，刘、张、邴、连、边、
　　周、高、董、　姓各 1 人，另外 9 人无法辨认。 此一邑义
　　集团李姓至少占百分之九十以上， 而僧侣异姓皆不到百分之
　　五，因此，本碑率直称呼为「李氏合邑」造像碑。 碑文内容
　　也以李氏豪族为主体，展开一系列的组织活动。
　　〈李氏合邑造像碑〉的碑额正面佛堪两缘题名为「都唯那
　　大像碑主李显族、开二佛光明主洛州从事李　」， 碑额反面
　　象堪两缘题名为「北面像主李　资、 开经主比丘僧昙盖」，
　　碑左侧第四列第五行题名为「法华经主连景嵩」。 碑正面有
　　记文及铭文近六百字 ， 全篇充满法华思想 ，尤其第四行有
　　「开三为级
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　　( 注 11) 例如，483 年的〈北魏云冈邑义信士女等五十四人
　　造像记〉曰：「邑义信士女等五十四人，……共相
　　劝合，为国兴福，敬造石庙形像九十五区及诸菩萨
　　。」详见《北京汇编》第三册，页 14。
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　　小之心， 演一为接大之则」文句，突显《法华经》两大结构
　　( 　?本二门 ) 第一　门「开三演一」的「开会思想」。有
　　关碑文的法华思想在下文再予探讨。 碑额正面的「开二佛光
　　明主洛州从事李　」显示李　为「二佛并坐」的佛像开光者
　　。 「二佛并坐」是《法华经》流传中所形成的独特造像型式
　　。 林保尧《法华造像研究》第六章〈二佛并坐与二观世音的
　　图像构成及其成立基础〉有详细的探讨。 （注 12 ）《妙法
　　莲华经》〈见宝塔品〉第十一：
　　尔时佛前有七宝塔， 高五百由旬，纵广二百由旬，从
　　地涌出，住在空中。 ……宝塔中出大音声叹言：善哉
　　善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法， 佛
　　所护念，妙法华经，为大众说。 …… ( 多宝佛 ) 行
　　菩萨道时，作大誓愿：若我成佛，灭度之后， 于十方
　　国土， 有说法华经处，我之塔庙为听是经故，踊现其
　　前为作证明。 ……多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼
　　佛。 ……大众见二如来在七宝塔中师子座上结加跌坐
　　。( 注 13)
　　碑额反面的「开经主」与碑左侧的「法华经主」以及碑
　　正面铭文的法华思想， 当可证明〈李氏合邑造象碑〉系以《
　　法华经》为最高的指导经典， 所以有邑人为「法华经主」，
　　有比丘僧为专门开讲《法华经》的「开经主」， 有人专门为
　　《法华经》的独特型像「二佛并坐」佛像开光。 碑正面铭文
　　第一行题为「大魏兴和四季岁次降娄十月甲午朔八日辛丑李
　　氏合邑造金像碑颂文」， 最后一行题为「都邑金像义井主长
　　乐太守李次、金像主李逵」， 又铭文内容提到「李次、李显
　　族百余人」， 于村邑中建造寺院、僧坊、讲堂、宝塔，并于
　　村南二里，水路交通要地造井、种树以供旅客休息。 因此，
　　〈李氏合邑造金像碑
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　　( 注 12) 同注 5，页 237-269。
　　( 注 13) 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷四，《大正藏》册九
　　，页 32 中 -33 下。
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　　手颂文 〉显示以「 都邑金像义井主长乐太守李次 」为首，
　　「都唯那大像碑主李显族」为辅的名望之家，率领李氏宗族百
　　余人以及村邑中的其它姓氏等人， 结合形成《法华经》为信
　　仰中心的集团，从事各项佛教活动。 因此，我们可以称呼李
　　次所领导的村邑佛教集团系以「法华思想」为凝聚枢纽的佛
　　教小区共同体。
　　三、法华思想与小区共同体的组织
　　〈李氏合邑造像碑〉记载 221 名人物， 每名人物的姓名
　　上面皆冠有邑义集团中的职位名称或官职名称。将 221 名人
　　物的头衔、职称， 比对碑文中的法华思想，似乎可以探究此
　　一邑义集团系以法华思想为其核心理念， 而缔造出层次井然
　　完整的村邑小区组织。
　　〈李氏合邑造像碑〉碑阳第四行至第十四行：
　　开三为级小之心，演一为接大之则。 虚心寂照，理无
　　不统。 深是如来，处有不有，居无不无矣。但以众生
　　福尽， 不善诸业，百八云张，邪风竞扇，致令灵曜潜
　　晖，迁感异域。 自圣去遥延世，华道丧然。今季末李
　　次、李显族百余人， ……于是敦契齐心，同发洪愿，
　　即于村中造寺一　， 僧坊四周，讲堂己就，宝塔陵云
　　，灵　岳峻。 ……率诱相从，　善增欢，妙悟日益，
　　竞舍家珍，重兴胜福。 复于村南二里，……于路旁造
　　石井一口，种树两十根，以息渴乏。 由斯建立，遐途
　　称善。 由前生后，信心弥着，重福轻珍，复竭家玩，
　　次造天宫浮图四　，交龙石碑像一躯。
　　碑文「开三为级小之心，演一为接大之则」来自于《法
　　华经》的「开会」思想。 「开会」系指对小乘的「开」除方
　　便， 使「会」入大乘真实的意思，对于实践的声闻、缘觉、
　　菩萨等
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　　无有三乘的差别， 直演说「一切人都能成佛」而会入大乘。
　　(注14) 梁武帝 (502-549 在位 ) 的〈批注大品序〉： 「法
　　华会三以归一， 则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为
　　乘体。 」 ( 注 15) 竺道生《法华经疏》：「昔晦　三乘，
　　群徒谓是。 今欲显乎一实，示以真正。……告舍利弗，所以
　　告之者，其　在声闻，可以级近。 实照踰人，可为对扬也。
　　智慧甚深，言虽万殊，而意在表一。 」 ( 注 16) 「开三为
　　级小之心」系指大开方便， 开展声闻等三乘级近于小乘之心
　　境； 「演一为接大之则」乃演说一佛乘以接引三乘等一切众
　　生为进入大乘终极境界的法则。「开三演一」、「开三会一」
　　等思想 ， 来自于《 妙法莲华经 》，例如 ，〈譬喻品〉的
　　「三车火宅譬」：
　　如彼长者初以三车诱引诸子， 然后但与大车，宝物庄
　　严，安隐第一。 ……初说三乘引导众生，然后但与大
　　乘而度脱之。 ……以是方便，为说三乘，令诸众生，
　　知三界苦。 开示演说，出世间道。……以此譬喻，说
　　一佛乘。
　　〈信解品〉的「长者穷子譬」：
　　我等昔来真是佛子，而但乐小法。 若我等有乐大之心
　　，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘。 ……佛
　　亦如是， 现希有事，知乐小者，以方便力，调伏其心
　　，乃教大智。 ……诸佛于法，得最自在，知诸众生，
　　种种欲乐， 及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说
　　法。 随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种
　　种筹量，分别
　　───────────
　　( 注 14) 详见□本幸男 〈 法华经之开会思想与权实
　　论〉， 收在张曼涛编《现代佛教学术丛刊》
　　第五十八册《天台典籍研究》，页 231。
　　( 注 15) 梁武帝〈批注大品序〉，《大正藏》册五十
　　五《出三藏记集》第八，页 53 下。
　　( 注 16) 竺道生《法华经疏》《卍续藏经》第一五Ｏ
　　册，页 805 下。
　　( 注 17) 鸠摩罗什译《 妙法莲华经 》卷二，《大正
　　藏》册九，页 13 下，15 上。
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　　知己，于一乘道，随宜说三。（注 18 ）
　　《妙法莲华经》的佛陀，了解众生的志力欲乐，开示三乘
　　等法门， 导引众生不断的提升心境，最后演说一佛乘的平等
　　大慧，接引一切众生进入最高的大乘中。 佛陀如三界火宅中
　　的慈父， 如大富长者面对其心量狭劣的穷子，一步一步地恢
　　宏众生的气度，使达到至高至大的境界。 〈李氏合邑造像碑
　　〉中李次、李显族领导村邑中的宗族、居民同发洪愿， 先在
　　村中造寺、建僧坊、讲堂、宝塔， 接着「妙悟日益」再「重
　　兴胜福， 复于村南二里」造「石井一口，种树两十根，以息
　　渴乏」便利商旅所需。其后又「由前生后， 信心弥着 」 再
　　「造天宫浮图四，交龙石碑像一躯 。访匠妙尽于寰中 ，召能
　　募出于宇内。 」村邑中的李氏宗族与其它居民在《法华经》
　　「开三演一」的思想熏陶下， 不断的从事佛教建寺、安僧、
　　讲经、造井、种树，立碑传诸后世。 碑第二十三行至二十五
　　行：
　　斯等邑人，置立方处。 方处临河，据村南东。平原显
　　敞，行路过逢。 人瞻来仰，府设虔恭。唅吼发心，报
　　福是锺。 是锺之福，愿如金刚。当使皇祚，宴安宁静
　　。 边方合邑，庆赖耆幼。烋冒逮及，七世现在，存亡
　　润兼，法界同生赡养。
　　小区居民同发金刚大愿， 祈使国家、村邑小区、宗族耆
　　幼存亡，乃至法界一切众生，皆能同时往生极乐世界。 本碑
　　所显现的居民集体意识， 已经由个人到宗族、小区、国家而
　　广延到无远弗届的法界一切众生， 他们的人生观、世界观踰
　　越儒家的家族、国家情怀。 这种乡村居民的集体思想与共同
　　体意识，
　　──────────────
　　( 注 18) 同上注，页 17 下，18 下，19 上。 卢建荣认为
　　〈李氏合邑造像碑〉的另一个解释空间可能超越谷
　　川道雄村落共同体说的论述范围。
　　( 注 19) 见前引文页 121。
　　176 页
　　也祗有以「法华思想」为基础才能得到合理的解释， 因此，
　　李次宗族以《法华经》为主的教化活动，是构成「李氏合邑」
　　此一佛教小区共同体的集体意识之基础。 以下再进一步探讨
　　此种法华邑义的小区共同体组织。
　　本碑碑阳题名有「都邑金像义井主」 1 人；碑阴有「都
　　邑主」 1 人，「邑子」 91 人； 碑左侧「邑主比丘」 1 人
　　，「邑子」12 人；碑右侧「邑子」 3 人；以上合计「邑子」
　　106 人。 郝春文认为「邑主」源于寺院的「寺主」或「寺邑
　　主」。 ( 注 20) 本碑左侧有「永安寺」的「邑主比丘」 1
　　人与「比丘」 7 人 。 本碑记文中提及李次?李显族百余人
　　「于村中造寺一　，僧坊四周，讲堂已就」。「永安寺」应该
　　是他们所造的寺院， 而进驻了一位邑主比丘、7 位比丘，以
　　及 1 位在碑额阴面所提及的「开经主比丘」。因此，以村邑
　　中永安寺为主形成的邑义团体， 其主要的领导人物是「都邑
　　金像义井主李次」， 其下的职位尚有「都邑主」、「邑主比
　　丘」各 1 人，统率着众「邑子」 106 人。 「都邑」、「都
　　邑主」、 「邑主比丘」「邑子」等职位皆与村邑中的寺院活
　　动有关， 也建构形成以李氏宗族与寺院为中心的佛教法义之
　　小区性组织。
　　本碑碑额佛堪左缘题名「都唯那大像碑主李显族」， 《
　　北京汇编》因此以本碑名为〈李显族造像碑〉。 邑义人物职
　　称为「都唯那」者尚有 16 人，「大都唯那」 2 人，「唯那
　　」 34 人。 郝春文认为「唯那」是佛教邑义集团中流行最广
　　的首领。 唯那来源于僧官制度，北魏孝文帝时已成为沙门统
　　的副长官。 职责是辅助沙门统管理僧徒名籍、印牒等，并执
　　掌戒律的执行和检查。 受僧官唯那的影响，作为佛教邑义集
　　团的唯那，也常是副首领。( 注 21) 刘淑芬认为在邑义里的
　　唯那应是负责管理此团体一般
　　──────────────
　　( 注 20) 郝春文〈东晋南北朝佛社首领考略〉页 50。
　　( 注 21) 同上注，页 51。
　　177 页
　　性的事务，都唯那则是总理其事者。( 注 22) 本碑碑阴第一
　　列第一行是「大都唯那」， 第二行是「都唯那斋主」，第三
　　行为「都唯那」， 由此排行顺序当以「大都唯那」最高，其
　　次的职位为「都唯那」、「唯那」等。 碑文中仅提及「李次
　　?李显族百余人」从事邑义活动， 那么「都邑金像义井主李
　　次」「都唯那大像碑主李显族」应该是这一集团最重要的两
　　名领袖。 「都唯那大像碑主李显族」领导下，负责管理此邑
　　义集团的一般性事务应是「大都唯那」 2 人， 「都唯那」
　　16 人等。
　　李氏合邑题名人物中有邑义组织职称者计有 181 人 (10
　　名比丘不予计算 )， 其中属于「邑主」、 「邑子」系统有
　　108 人，「唯那」系统 53 人，计 161 人，占邑义组织职务
　　系统的百分之八十九。 因此，我们可以认定李氏合邑的小区
　　组织以「邑主」、「唯那」及「邑子」而组成。 碑阴题名人
　　物有 156 人，是邑义组织的重要人物职务分配名单。碑阴第
　　一列人物都为「大都唯那」、「都唯那」等重要人物， 第二
　　列都为「唯那」， 第三列是「邑子」再加上官职头衔，第四
　　、五列则为平民身份的「邑子」。 综合判定「都邑李次」、
　　「都唯那李显族」是最高领导者，「都邑主」、「邑主比丘」
　　2 人与「大都唯那」 2 人是决策阶层，「都唯那」 16 人与
　　「唯那」34 人负责管理一般事务性工作，而 106 位「邑子」
　　则为小区共同体成员。 此外，碑额的「开经主」，碑左侧的
　　「法华经主」， 以及整个小区集体的法华思想与行为，再再
　　可以说明这是一群以法华思想为主导而同愿同行之团体， 也
　　许可以简称为「法华邑义组织」或「法华佛教小区共同体」
　　。
　　四、法华邑义的宗教与社会活动
　　──────────────
　　( 注 22) 刘淑芬〈五至六世纪华北乡村的佛教信仰〉， 页
　　524。
　　178 页
　　李氏合邑居民在法华思想指导下， 一方面凝聚成严密的
　　小区共同体组织， 一方面也依循经典的指示，从事造像，为
　　佛像开光， 举行斋会，开讲《法华经》及供养、清净、行道
　　等宗教活动。以下从碑文、经文再进一步探讨。
　　〈李氏合邑造像碑文〉：
　　夫旨理虚冲，妙绝于言像之外。 凝湛澹泊，超出于无
　　形之境。 所以现应金容，诠言布教者。是由见闻之徒
　　，三千同感。 是以大圣降鉴，慈情□接，影赴尘羁，
　　悲拔昏识。 故能托　净王，抢现元吉。……访匠妙尽
　　于寰中，召能募出于宇内。 灵姿赫□，若金山之夜朗
　　。布彩烟霄，云张宇列。图　严丽，晖明照灼。 镂玉
　　克金，众宝厕瑱。 论妙拔难所不能穷，语相好思所不
　　能及。 巍巍焉若须弥之显海，堂堂乎有相而难名。…
　　…忆想金颜，克雕　素。匠玉镂　，表容感悟。
　　竺道生〈妙法莲华疏〉曰：
　　夫玄鉴虚朗， 出乎像域之表，岂有殊形方状，修短之
　　寿哉。 然无不形而不寿者，出自群惑，圣岂然乎。…
　　…夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。 形苟不实，
　　岂寿哉。 然则方形同致，古今为一。古亦今也，今亦
　　古矣。 无时不有，无处不在。若有时不有，处不在者
　　，于物然耳，圣不尔也。( 注 23)
　　《法华经》中的佛陀是长行菩萨道而久远实成的， 而且
　　还不断的教化无量无边诸菩萨。 《法华经》中的佛陀「旨理
　　冲虚，妙绝于言像之外，凝湛澹泊，超出于无形之境。 」但
　　是佛
　　──────────────
　　( 注 23) 竺道生，《妙法莲华经疏》，页 826。
　　( 注 24) 《妙法莲华经》卷五〈从地踊出品〉、〈如来寿量
　　品〉，《大正藏》册九，页 39 下 -44 上。
　　179 页
　　陀慈悲， 为了拯救三千大千世界的众生，乃「影赴尘羁，悲
　　拔昏识」。 佛陀示现灭度，众生永恒的怀念，乃依据《法华
　　经》的指示建造佛像， 除了藉此修菩萨行累积功德外，还可
　　以快速成佛道。《妙法莲华经》〈方便品〉曰：
　　诸佛灭度已， 供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻梨
　　，清净广严饰，庄校于诸塔。 或有起石庙，……若于
　　旷野中， 积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如
　　是诸人等，皆已成佛道。 若人为佛故，建立诸形像，
　　刻雕成众相，皆已成佛道。 彩画作佛像，百福庄严相
　　，自教若使人，皆已成佛道。（注 25 ）
　　李氏合邑造像的领导者「都邑金像义井主李次」与「都
　　唯那大像碑主李显族」， 两人的头衔皆有「金像主」、「大
　　像碑主」角色名称， 碑文又称「李氏合邑造金像碑颂文」，
　　碑文末也有「金像主」 1 人、「像主」 2 人、 「菩萨主」
　　3 人等的题名。碑额正面有「开二佛光明主」 1 人，反面有
　　「北面像主」 1 人。 碑阴有「像主」 1 人、「行道四面像
　　主」 1 人。 碑左侧有「起像主」 1 人、「左相菩萨主」 1
　　人。 碑右侧有「右菩萨主」 1 人、「　面像主」 1 人。从
　　以上的题名， 可以显示出他们担任建造某某菩萨像的重要工
　　作， 因此李氏合邑小区的集体佛教活动，当以建造「佛像」
　　、「菩萨像」的活动为主轴。 佛像、菩萨像等建造完毕后，
　　通常在落成典礼之日， 共同举行开光仪式，把佛、菩萨的神
　　灵引进所建造的佛像里。 刘淑芬认为：「光明主」或「开光
　　明主」可能是因其负责给予主持开光仪典的僧人的嚫施， 而
　　被赋予这个头衔。 ( 注 26) 例如， 北魏孝明帝正光五年
　　(524) 「杜文庆等造天宫记」的铭赞曰：「妙像
　　──────────────
　　( 注 25) 《妙法莲华经》卷一〈方便品〉， 页 8 下 -9 上
　　。
　　( 注 26) 刘淑芬，前引文，页 529。
　　180 页
　　开光， 谁云不善？孰云不灵？」 ( 注 27) 本碑碑额正面有
　　「开二佛光明主」 1 人，碑阴有「开佛光明主」 1 人，「光
　　明主」 1 人。他们可能是在李氏合邑居民建造「 释迦佛像」
　　、「释迦、多宝二佛并坐像」、各种「菩萨像」之后， 担任
　　礼请僧侣为佛像开光的角色， 而显现李氏合邑共同体进行各
　　种佛菩萨像开光的仪式活动。
　　佛教信仰团体通常主要的活动是举办各种斋会， 例如，
　　建寺塔造佛像完成后， 礼请僧人讲经、授八关斋戒等仪式后
　　，都举行斋会的活动。本碑正面有「八关斋主都唯那」 1 人
　　、「八关斋主」 1 人；碑阴有「都唯那斋主」 1 人； 碑左
　　侧有「八关斋主　　辅国寺比丘」 1 人；碑右侧有「大八关
　　斋主」 3 人，「八关斋主」 1 人等角色名称。 由此，可见
　　李氏合邑居民在「八关斋主　　辅国寺主比丘法尚」的领导
　　下，举行「八关斋戒」的持戒吃斋法会等活动。
　　李氏邑义组织职务尚有「寺主」 1 人、 「讲堂主」 1
　　人、「天宫主」 2 人、「供养主」 1 人、「行道主」 1 人
　　、「道场主」 1 人、 「清净主」 1 人、「行道四面像主」
　　1 人。 依照职位的内涵，李氏法华邑义组织应当还在寺院、
　　讲堂、道场等神圣设施内担任供养、行道、清净等工作。 隋
　　．智顗《法华三昧忏仪》系从《法华经》中采录订定的实践
　　办法， 其中有清净道场，行道、诵经等活动，可见此法华邑
　　义组织与活动，与后世形成的天台宗有渊源关系。
　　李氏法华邑义组织除了进行上述的宗教活动之外， 还进
　　行村邑外面的社会公益活动。〈李氏合邑造像碑文〉：
　　复于村南二里， 大河北岸，万路交过，水陆俱要，沧
　　海之滨， 攸攸伊洛之客，亦属径春温之苦渴，涉夏暑
　　之炎　， 愍兹行流，故于
　　──────────────
　　(注27)《鲁迅手稿》，二函一册，页 131。
　　(注28) 隋．智顗《法华三昧忏仪》，收在《大正藏》册四六
　　，页 949-955。
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　　路旁造石井一口，种树两十根，以息渴乏。...... 斯
　　等邑人，置立方处。 方处临河，据村南东。平原显敞
　　，行路过逢。 人瞻来仰，府设虔恭。唅吼发心，报福
　　是锺。
　　李氏豪族率领村人在村外东南方二里， 大河的北岸，水
　　路交通要冲之地打造义井一口种树二十颗， 供应旅客饮水休
　　息之用。 使村外行路过逢的游子，也能蒙受法华菩萨行的恩
　　泽， 也因而能更进一步踏入村庙中来瞻仰佛菩萨像，并虔诚
　　的发菩提心，得享更大的福报。 法华邑义的社会公益活动，
　　其更究竟的目标系导引一切众生， 皆能同住赡养的极乐世界
　　中。
　　李氏法华邑义人物除了拥有团体职位， 并分别扮演各种
　　角色， 执行各项团体活动之外，部份人物尚冠上官职头衔。
　　卢建荣认为李氏一族的服官事业相当惊人， 出现十五位太守
　　、 十二位县令、二位中央武职将领、四位诸侯国的卿官、一
　　位三公府幕僚、二位杂号将军、以及两位书令史。 ( 注 29)
　　〈李氏合邑造像碑文〉：
　　今季末李次、李显族百余人， 藉冑轩皇，兰枝玉叶，
　　望芙海　仁英，建　　祖。 乃宗出自赵垄，因官爰处
　　，即居　境。 乘此敷分，胤隆千室。虽居异方，抱馨
　　转馥，子孙孤挺，跗萼相承，联光槐　。 复能显扬大
　　法，咸皆信敬，内□□隆三宝。 故劝我见以识苦空，
　　导迷徒以晓八正。 情求独善之非，思同物乐者耳。于
　　是敦契齐心，同发洪愿。 ……其时宇宙清夷，静安皇
　　祚，民丰世□，□诱相从。
　　从碑文中可以看出， 李氏族人可能出自中古名族之一的
　　赵郡李氏，因官而整族迁至东魏的边境。 然而他们的宗族子
　　孙继续延绵壮大， 不但与国家政权保持密切关系，而且以法
　　华思想
　　──────────────
　　( 注 29) 卢建荣，前引文，页 119。
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　　凝聚成紧密的邑义组织， 为国家、宗族乃至天下苍生祝福。
　　碑文中官职名号可考者有长乐太守 ( 冀州长乐郡，今河北 )
　　、 陇西太守 ( 渭州陇西郡 )、广平太守 ( 司州广平郡 )、
　　赵郡太守、勃海太守、乐平太守 ( 并州乐平郡 )、高郡太守
　　( 建州高都郡，本晋上党、平阳二郡地 )、武德太守 ( 怀州
　　武德郡 )、 修武县令 ( 今河南获嘉县 )、安定县令 ( 泾州
　　安定郡治 )、顿丘太守 ( 司州顿丘郡 )。由以上太守、县令
　　等任职地望，可见李氏族人服官遍及东魏疆域。
　　五、结语
　　本文以东魏〈李氏合邑造像碑〉的拓片为文本， 探究五
　　、 六世纪时《妙法莲华经》及高僧们所注疏的「法华思想」
　　对它的影响。 由上面的论述，「法华思想」不但成为迁移到
　　帝国边境的李氏豪族所奉行， 而且进而凝聚村落中异姓村人
　　， 依循法华思想的精神组成严密地邑义组织，而且此一小区
　　共同体居民不断的共同从事建造寺院、 僧坊、讲堂以及开讲
　　《法华经》， 并进一步集体从事村落小区之外的造井、种树
　　等公益活动， 再广及国家的祈福，乃至法界一切众生的成佛
　　与往生极乐世界的祈愿活动。 「都邑金像义井主长乐太守李
　　次」系「都邑主」所领导的小区团体、 「金像主」所标示的
　　信仰活动、 「义井主」所彰显的社会公益活动与「长乐太守
　　」官僚体系官职的结合。 这样的邑义组织职位、角色与官职
　　头衔的结合， 似乎显示以「都邑」为主的小区共同体组织、
　　以「金像」建造为主的法华佛菩萨神圣信仰活动、 以「义井
　　」兴筑为主的社会公益活动， 以「长乐太守」为代表的国家
　　政权之官僚体系职权， 这四种职位、角色、官职地位，贯串
　　不同的团体， 不同的活动，不同的体系而联结成一个紧密的
　　小区组织， 形成一种以《法华经》思想为主导而同愿同行的
　　佛教小区共同体。 虽然，李氏法华邑义的组织与活动，仍无
　　法创造一严密的法华思想义理体系， 也无
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　　法形塑法华思想的师徒传承系统。 但是，李氏法华邑义的组
　　织仍效法《法华经》的「菩萨行」， 永恒的、不断提升其无
　　穷无尽的各种传承、宏扬佛法活动。 尽管李氏法华邑义的组
　　织结构尚不完整， 然而《法华经》「真佛子」的自觉，亘古
　　不灭的「菩萨行」， 这种「法华邑义的组织与活动」，应该
　　是「天台法华思想宗派组织与活动」形成的主要渊源与内在
　　动力吧！魏晋时期佛教为君主、贵族、豪族所接受， 他们支
　　持佛经翻译事业， 建造寺院，供养僧侣，接受仪式斋会等宗
　　教实践活动。 北朝时期，沙门与豪族将佛教的思想仪式行为
　　进一步引入豪族共同体的小区活动中， 使小区居民受到佛教
　　文化规范的熏陶，模塑佛教徒的角色。 这些共同体成员更进
　　而担任佛教团体的各种职位， 进行各种仪式共同活动，缔造
　　佛教小区共同体的共同意识与行为。 因此，东魏〈李氏合邑
　　造像碑〉不仅记录一个法华邑义的组织与活动， 而且更彰显
　　一以《法华经》思想为主导的佛教小区共同体之组织与活动
　　， 这种佛教文化内化至小区成员的集体意识与共同的实践活
　　动， 为乡村小区永续营造其理想净土，值得后人的深思与借
　　鉴。
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　　摘要
　　《法华经》主张众生皆具平等大慧，且经由菩萨行渐次深
　　广的实践过程，人人皆可庄严国土与毕竟成佛。 《法华经》
　　的新生活理念， 经由僧侣、信徒传布，渐落实到北朝华北地
　　方城乡小区共同体世民中， 成为凝结小区意识，共同体共愿
　　共行的主要机制。 东魏〈李氏合邑造像碑〉彰显「法华思想
　　」主导的佛教小区共同体之组织与活动情形。 李次率领族人
　　及村中居民，共同信奉《法华经》并组成法华邑义团体。 法
　　华团体系以都邑、邑主比丘为领导者， 唯那为干部，并包含
　　法华经主，众邑子为基层成员的地域性组织。 法华组织遵循
　　法华精神， 小区居民共同建寺院讲堂，延请僧侣讲诵《法华
　　经》， 塑造「二佛并坐」法华佛像，并举行开光、供养、斋
　　戒、行道等法华法会活动。 《法华经》会归众生入一佛乘的
　　愿力， 促使法华小区共同体成员，突破个人、家庭、宗族、
　　小区的重重束缚， 凝结成群到小区外面从事更广大的社会公
　　益事业， 并进一步造天宫、立碑像，为国家乃至法界无边众
　　生祈福，同愿同生净土。