五戒舆五常之比较
　　灵 空
　　夫杀盗YIN妄名为性罪，饮酒失智慧种，是以七众同遵。诚出世之津梁，离苦之正因也。楞严经云：若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。若不断YIN修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热砂。若不断偷修禅定者，譬如有入水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。是故修三摩地四种皆断，俱名决定清净明诲，饮酒则为破戒因缘。梵云：若有人以手过酒器与人饮者，堕五百世无手报。经中又云：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。足见为佛弟子，苟能五戒具足，进修禅定，取菩提果，弹指间事耳。至于世间五常，或谓不杀卽仁，不盗卽义，不YIN卽礼，不妄语卽信，不饮酒卽智；一往似与五戒同，克实而判，则有浅深之不伦，粗妙之不一也。如五常具足，不失人道。然而三苦具在，八难犹存，其高深者。或天或神，报尽还堕。若五戒沾身，永为出苦正因，其相悬为何如也。然或执五戒实非五常，如一薪钉椿摇橹之拍盲禅者，以为割爱弃亲，遗世独立，则八德不遵，五常不讲。焉知生死未了，三界未出，纵悟得心佛众生三无差别，尚不可蔑弃世间礼教。且如法华经云：一切资生事业，皆与实相不相违背。祖师常云：搬柴运水无非是道，此仁义礼智信之所以皆称为常，世出世法谁敢疵议哉，又或有一类假道学，以为仁义礼智信，则天之经也，地之义也。至于一闻五戒之名，则叱为邪说，呵为迷信，有如幼孩见米团则哭，见汤饼则笑，毫不值识者一笑耳。慕道者敦五常，持五戒。五常卽五戒之先河，了心者持五戒，明五常；五戒卽五常之归宿，究极而论，浅者何尝不深，粗者何尝不妙，则比较奚论乎?