《楞严经》如何显明真心
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　　佛陀的一代教法，在四十九年中，或说大乘，或说小乘，说顿说渐，无非令诸众生明悟自己本具的真心。《法华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开示悟入佛之见故，出现于世。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道”。此道，即是生佛平等之佛性。自性天真不动之定体，亦名首楞严，人人具足，个个圆明。但由于众生被无始无明所蒙蔽，从而迷真起妄。认识为心，则本有的真心不能显露，天然定体，无从修证。在《大般涅槃经·如来性品》云：“善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，从本以来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”《楞严经》云：“一切众生从无始生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”可见众生不识本有佛性，无奈把常住不变之真心，埋没在垢染心中，虽有若无，终日攀缘外境，随逐妄想，起惑造业，枉受诸趣。佛怜愍众生受苦，秉同体大悲，倒驾慈航，随流在九界中，非生示生，非灭示灭，说种种不同之法，来教导我们修行而悟明真心。那么，如何才能悟明自己真心呢？如要悟得真心，必须先破妄识。那么，如何才能悟明自己的真心呢？如要悟得真心，必须先破妄识。即本经所讲的三番破识、十番显见、都是讲的如何破妄显真的问题。就此问题，下文略分以下几点试作分析。
一、辨析妄心
　　妄心，指虚妄分别之心，即是我们的意识攀缘生灭转变忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔之心。此心在日常生活中，随境而转，如猿猴攀枝，忽此忽彼，奔驰外境。对一切事物不能如实了知，而妄自思维、识别。以是为非，以非为是。对顺境起贪，对逆境起嗔，这是我的，那是我的，以我为中心。主观方面，认为离开相分，另有一个独立的我。客观方面，认为离开能认识外，还有一个不依主体而存在的客观事物。而不知这能见和所见都是真心中所幻现出来的影相。所以执我我执法，导致无量烦恼，造种种业，由业而沉轮生死。《大乘起信论》所举“妄心熏习”之说：“由妄心而生妄之境界，称为妄境界；盖诸法之本体，本来无自性而不可得，然因妄缘之故，以为实有，故妄境界又称妄法，妄境，妄有。又由虚妄之因缘所现之色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情之烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。”可知，由于这妄心，从而有主客、能所、依正二报的虚妄产生。是众生无始以来生死流转的根源。我们却不知这个意识分别心是妄心，反而以此妄心为自性，从而迷真逐妄，背觉合尘。背觉合尘。背离了妙真如心，障蔽了菩提涅槃。为了显明真心，就必须要破除妄心，因为真心被妄所覆。如一面镜子能照万物，但被微尘所蒙，不能显出本有之光。欲显现本有光明，须先除去尘垢。又如金在矿中，矿含藏金，但矿非金，然求金之外，须消除矿，才能显现纯一无杂之金体。在《楞严经》中从下三个方面来破妄。
　　（一）破妄识无处。是从空间的七个方面反复推求妄心不可得。此即是常人所说的“七处征心”。妄心刹那生灭，变化不停，随尘而生，尘灭则灭。没有一个能生起固定处所，灭了也不能回归到本所生处。众生认为能爱能恨，有苦乐等种种感觉的就是吾人的常住真心，并执著心在身内、身外、潜眼根等七个地方。下文一一来破斥。
　　１、执心在身内。妄计心居身内，是一切内夫众生所共认。凡夫众生都是以身内的肉团为真心。当我们随便问世人说：“心在哪里？”世人必以手指胸答：“在这里”。那么，心有灵知之用，凡心所在处，一切皆当分明了知。若心实居身内，则身内五脏六腑应了见分明，为何吾辈凡夫不能见五脏六腑，反而见外诸法呢？可知心居身内是不成立的。
　　２、执心在身外。如果心真在身外，岂不身心相离，各不相干？心有所知，身必无觉；身有所觉，心则无知。今则不然，身触硬物，心即觉不软。或心觉烦燥，身则燥动，身心不离，怎能说心在身外呢？
　　３、执心潜眼根。若执这个能知之心潜伏在眼根中。如人戴上眼镜，虽罩着眼，但不妨碍眼见外界，还能见到眼镜。那心潜眼中，而眼不碍心观物。心就如眼，眼就如镜。然则眼能见到自镜，为何心不能见眼？假如说心能见眼，那么，眼就如所见之境，自当失掉能见之功，并失去眼随即分别之用。若对不见眼，心非潜眼根里。所以执能知之心潜伏眼根里是不对的。
　　４、执心分明暗。此番计执仍同第一番执心在内。如说：
　　开眼之时，因有窍穴故见明，名为见外。闭眼之时，有脏腑居内，故见暗，名为见内。那么，当闭眼见暗，暗就与眼对，暗就在眼前，怎么能说见内？若说眼有反观功能，能见到身内之暗境，那开眼时也应有反观的功德，何不见自己的面貌？由此证知，见暗名见内不成。假使说能见自己的面貌，那心与眼就在虚空，虚空即成为自体？但虚空是无知，那身体也就不觉。倘若心眼在虚空有知觉，身当无觉，一身不能有二觉。承上所说，执心分明暗，绝无此理。
　　５、执心则随有。若认为攀缘心随所合处，心则随有，心缘内则在内，缘外则居外，缘极即潜根，不定处所。那么这心是无体性，怎么能和外物相合？如说此心有本，试问：“它是一体，多体，遍体，还是不遍体？若是一体，则手按触身一处，四支齐觉，事实则不然；若多体必成多人；遍体与”一体”道理相同；不遍体，当同时触一身的两处，那一处有觉，一处则应无知，今无有是事；所以说一体、多体、遍体、不遍体都不对，因此执心随有亦不成立。
　　６、执心在中间。若计心在根尘中间，亦不合道理。我们知道色尘是无知之物，根为有知之体。若心二者兼具，岂不是根尘混合，心物相杂，则一半属有知，一半属无知，则堕二边，何处是中间呢？若心不兼根尘二者而成，则既非同于根之知，亦非同于尘之不知，那心根本没有体性，还说什么心根尘中间？
　　７、执心乃无著。若计无著为心，心离一切物象之外。本无所在，心则同龟毛兔角，有名无体，那又何必说不著？如说有，则成有相，有相则有所在，怎么说一切无著？因此说一切无著，名觉知之心亦非正确。
　　（二）破妄识非心。通过破妄识无处之后，得知妄心没有处所，但不知真际所诣。故佛进一步说明，这能见能感受的虚妄分别之心，不是吾人本来面目，而是前尘妄想，刹那迁变，前念灭后生，后念灭再后生，相续不断。而愚痴众生以此妄心认为自性，依此心来修证佛果，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。因为妄因只得妄果。众生不知，所以从无始至于今日以妄为真，认贼为子，迷失真心。
　　（三）破妄识无体。能够推想、知觉、作一切事的心无处所，并非真心，亦无体性，如空花水月，如梦如影，如幻如化。那么真心是否同于妄心亦无体性呢？不然，佛说一切诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。唯心所现的一切现象，大至虚空，小为草芥，诘其根元，咸有体性，虚空尚有状相，况吾人清净妙明的真心，为万象之本源，反而没有体性。妄心随着色声香味触等尘境，起灭浮沉。比如，现在外边有人在说话，耳根听到发耳识之功用起种种分别，若没有人说话，就不知有说话声。这个识心离尘毕竟无体，纵然能灭一切见闻觉内守幽深恬静之境界。仍是意识分别现象，暂时潜伏影相罢了。如无波之流，望之恬静，实则争流不住，并非无流。
　　综上可知，妄心无处、非真、无体。如影如泡，了不可得。如《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可。”三际求心无心可求，利根者闻之当下即悟真际所诣。于生活中对一切境界朗照无住，必得智慧之解脱。钝根者须待示真，才能明了。
二、显示真心
　　上文已经破斥了妄心，现在我们进一步看看本经又是如何透彻地显示真心。离妄名真，灵鉴曰心，此谓真心。即真实心，或意谓心的本性之理。是宇宙最高的原理，是万物之本体。佛教教内，立名不同。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《华严经》立为法界，交彻融摄故。《金刚经》号为如来，无所从来故。《般若经》呼为涅槃，众圣所归故。《起信论》名为真如，不生不灭故。《涅槃经》呼为佛性，三身本体故。《胜曼经》号曰如来藏，隐覆含摄故。乃至名本觉、觉性、法性、诸法实相、圆成实性等不胜枚举之名称，若达真心，诸名尽晓。昧此真心，诸名皆滞。真心圣凡本同，凡夫妄心认物，失自净性，为此所隔，所以真心不得现前。但如地下流泉有而不识耳。
　　我们这灵明觉性，好比太阳的光芒，普遍大地。也和明月一样的皎洁无瑕，无时不照于心目之间，无刻不晃之于尘之内，可惜我们虽寝寤与俱，而不自觉。成天自在用之，行之，而不自知。为什么呢？就是因为我们无始以来无明业障深重，障蔽此觉性，使我们无法证知此真心，下面我们来略谈一下如何显现真心。
　　（一）带妄显真
　真妄一如，如一支手具有掌心，掌背。不是一人具有两个心。真与妄，它们的的特质、性别、作用虽然相反，但妄是依真而幻现的。故我们的心仍是一个。不过，由于迷悟的悬殊，所以有两种不同的作用表现。若离真固然找不到妄，凡夫离妄，亦无真可显。即所谓的即真妄妄，真妄不二，其体唯一，无奈迷久，非遗似遗。若不显之，终不能见。故如来仅就眼中直指见性为真心，十番极显其真：１、显见性能见物，非眼见。２、显见性湛然圆满，脱根脱尘，非动非静，凝然本不动摇；３、显见性不与色身同变，身有生灭见性是常存永不生灭；４、显见性无得失，悟了不增，迷时也不减；５、显见性随缘，不执一切诸法，明来见明，暗来见暗；６、显见精不与物象混杂，超物象而孤标；７、显见性无所障碍，在大见大，在小见小；８、显见性与身心及万物本同一体；９、显见性不属因缘自然，超诸妄情之执；１０、见精自体真妄和合，离自体中一分妄见，就名真见。这是十番独显见性为真心。然而见性是生灭与不生灭的和合，体虽是圆妙，但用终带妄，而众生舍此别无纯真之心可指，众生对此不能认为非真也不可认为纯真。若认为纯真，无异认矿为金，若认为非真，便同舍矿而录求真金。在凡夫众生位上由于二种妄见未除，只能带妄显真，正如指矿说金。
　　（二）剖妄出真
　　三土世间，由两种颠倒（别业、同分）分别见妄，迷闷未释，犹如云雾笼罩于中不得明净。如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。今众生有身心器界，因一念无明不觉妄动，迷真起妄，转本有之智光，而为能见之见分。因有能见分遂有所见之相，见相对立，于是根身器界，人我是非，俄然而生。故经云：兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。众生五蕴幻躯，五尘妄境，原于能见的妄见，妄见若除，身见不可得。能所双亡，见相消灭，这就是转妄归真。《起信论》云：“不了一切法界故，不觉心起，而有其念，念无自性，不离本觉，将全法界真理，偏成迷境，现起世界众生，本非处而言处也。”又云：“以依能见故，境界妄现，若离能见，则无境界。”《楞严经》云：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”由此可证知，同分、别业二种妄见，依正二报，皆是因为无始以来真见堕在妄见中所生之妄。众生若能了达它是幻化，无实体可得，如狂花依空，离空无体，当下即悟自己本来的真面目。
三、揭示真心的体用
　　真心湛然不变之体，本自清净不生不灭，在圣位不增，在凡位不减。非经修而生，亦非不修而消灭，从本以来至于今日，如如不动。性自具足一切智慧的功德。《起信论》云：“真心本体，起出因果，通贯古今，绝诸戏论。”《楞严经》说明此心，非六法界，故染法不能染，又非四圣法界故非净法所能净，湛然之体，不立一法。三界的混起，唯是吾人现前的一心不觉所现之幻象。众生从无量劫以来，乃至在一切运动中，一切处所，皆是本心现起之用，皆是吾人之本佛，此心即佛。此心如太虚空遍满一切处，妙体凝寂，虽能现诸色，但不被色所动。它是冥通三际，洞彻十方。众群妙灵而普会，为万法之五。三乘五性而冥归，作千圣母。三世诸菩萨同学。三世诸佛同证。《达摩大师血脉论》云：“除此心外，终无别佛可得，离此心外，觅菩提涅无有是处。”众生被无明烦恼所束缚，沉溺在生死海中。无奈，把真心埋没在五蕴山中，不能显现。虽真心在隐藏，并无丝毫损失，如云底之日。《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照耀。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光？光云不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。”
　　真心之体，本不动摇，安静真常。但有随缘之妙用，能够现起宇宙一切诸法。《楞严经》云：“五阴、六入、十二处、十八界等，一一皆是如来藏妙真如性。”然五阴、六入、十二处、十八界等诸法不出色心二法，色心二法括尽宇宙诸法，但色心二法不出真心的范畴。在此最让人费解的是：真心本体不变，如如不动，清净本然，既然如此，为何能生起宇宙万法呢？《起信论》认为，真如不守自性，忽然念起，名为无明，由于无明的妄念执著，从而生起生灭变化山河大地，森罗万象。在此，我们要知道真心体不变，用随缘。如金子，虽打成戒指、项链、耳环等各种差别相，但金之本体一如不变。又如水与波，海水一如平静，但被风（无明）的搅动，而波涛起伏，瞬息万变，但水之本性如终如故。《楞严经》中说的更明白，真心有随缘之妙用。随着染缘起六凡染法；随着净缘起四圣净法。十法界诸法皆依此之体为本。离开此心实无一法可得。如摩尼宝珠非青黄赤白等色，而能随缘普现一切色。即所谓的：一真不动，应穷无限。所以我们在日常生活中，凡所在一切时中，动用施为，东往西行，吃饭着衣，皆是真心妙用现前。两吾人不识罢了。此真心宽时偏法界，窄时也不容针。达此心者，则头头皆是，物物全彰；迷此心者，则处处颠倒，念念痴狂。如果我们在日用不迷，自然纵横无碍也。　　
　　真心妙体不动，离一切相；妙用随缘，应诸万类。体用双彰，譬如明镜，镜者是体，明相是用，于染于净亦无分别，不执着美与丑，好与坏，来者即显，去者不拘。《楞严经》云：“以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。”它是离开有也离空，即是有即是空，空有双照，但又不著空有二边。正所谓：妙有不碍真空，真空不碍妙有。
结论
　　《楞严经》是发挥真常思想的典型经典。经中所阐述的真心，为诸佛菩萨所悟证。所以诸佛欲令众生能够发明此，故在一切经中假借无量譬喻，或现神通种种变化，随诸众生的根性说种种不同之法。令诸众生修学，假定从修学中，破除无始妄惑，即圆悟“如来藏妙真如性”。达摩祖师云：“千经万论，只是明心”。此心虽是竖穷三际，横遍十方。由于我们今在迷故，所以生死无端。若明白真心，轮回即时顿息。因此吾人不得不求悟此心。古德云：“开悟的楞严，成佛的法华”。憨山大师说：“不知法华，则不知如来救世之苦心；不知楞伽，则不辨知见邪正之是非；不知楞严，则不知修心迷悟之关键”。可见，修道者不能不读楞严。今天我们悟得此心，埋藏在无明烦恼之中不能显现，为了显出本有的家珍，就须要用智慧之水来灌溉，以仁爱的肥料来培植，以慈悲的风来吹拂，以六度的工具来耕耘。这样，自然使我们迷久的本性，重新萌芽，开花、结果、而回归到自己有纯洁明净的性觉之中。
　　参考书目
　　１．《楞严经讲义》（圆瑛法师著）
　　２．《大佛顶首楞严经讲记》（海仁法师主讲）
　　３．《语体文大佛顶首楞严经》（圆香居士语译）
　　４．《大乘起信论讲记》（印顺法师著）
　　５．《金刚经讲义》（圆瑛法师著）
　　６．《真心直说》（释知讷撰）