巴蜀高僧破山海明禅师的生平及其思想渊源
　　重庆华岩寺方丈 道坚
　　佛教在中国经历了汉魏六朝的初传，隋唐的鼎兴，宋元的衰落到明清的不振。明末清初，中国佛教有影响的地区有浙江宁波天童地区，与此同时，西南地区的佛教开始崛起，梁平双桂堂的破山海明禅师是这一崛起的始作俑者。他在梁平等地广招弟子，法脉流及云贵川各省，成都的昭觉寺就曾经传承海明一脉。本文介绍破山在家与出家生活对他高尚人格的养成，以及他开法东塔、弘法巴蜀的艰苦历程。
　　一 破山海明族源考
　　破山(1597—1666)，号海明。俗姓蹇，祖籍渝城(今重庆市)，父名宏(弘)，母名徐氏。丈雪通醉《破山年谱》与莲月道正《破山行状》记载破山的出生地有“蜀北果州之大竹”与“四川顺庆府大竹县”的差异，其实这两种称谓没有实质性的区别。果州为唐高祖武德四年(621)置，因四川南充西北的果山而得名。几经兴替，南宋宝庆三年(1227)升为顺庆府。唐代的果州与南宋的顺庆府辖地建制虽然不同，但顺庆府的大竹与果州的大竹却没有区别。《破山年谱》载他“本渝州忠定公后裔”，巴县刘道开的《破山和尚塔铭》也称破山为“元勋奕叶，相传蹇忠定之裔孙”。蹇忠定公即明朝的重臣蹇义，《明史·蹇义传》云：
　　蹇义，字宜之，巴人，初名瑢。洪武十八年(1385)进士。授中书舍人，奏事称旨。帝问：“汝蹇叔后乎?”珞顿首不敢对。帝嘉其诚笃，为更名义，手书赐之。满三载当迁，特命满九载， 曰： “朕且用义。”由是朝夕侍左右，小心敬慎，未尝忤色。惠帝既即位，推太祖意，超擢吏部右侍郎。
　　进士出身的蹇义，原名蹇瑢，授中书舍人，为朝廷负责缮写文告、命令等事务，深得朱元璋的赏识。以蹇踏不肯冒认战国名士蹇叔为宗祖的诚实表现，赐名蹇义，特受近臣，倍加宠幸。明惠帝朱允坟即位，升蹇义为吏部右侍郎，即吏部副长官，属正二品官员，参与全国官吏的任免等重要职务。
　　永乐元年(1403)，燕王朱棣取代明惠帝称王，蹇义在数月间由右侍郎升为左侍郎，再委以六部尚书的重任。蹇义一生除永乐二十年(1422)因“太子曲宥吕震婿主事张鹤朝参失仪，罪义不匡正”而下狱外，几乎都受到朝廷的重用。如明仁宗朱高炽封蹇义为少保，赐冠服、象笏、玉带，兼食二禄。后来又进为少师，赐银章一枚，并以印文“绳愆纠缪”四字相赐；明宣宗朱瞻基也赐蹇义银章一枚，并在文明门内为他修建了华丽的府第，以示表彰；明英宗时，蹇义因病卧床不起，明英宗马上派遣太医到府上为他治病，并请他留下遗言。蹇义死时七十三岁，明英宗赠太师封号，谥忠定公。据《明史·艺文二》载，蹇义曾修撰《仁宗实录》十卷、《宝训》六卷。
　　蹇义之子蹇英，“有诗名，以荫为尚宝司丞，历官太常少卿”。(《蹇义传》，见《明史》卷一百四十九)其孙蹇霆为“成化乙未进士，由侍御出为宪佥”。这时的蹇家已是名门望族，在重庆有“蹇半城”之称。据《重庆市市中区志》：“重庆市中区天官街、蹇家桥、蹇家巷都以蹇义的官名或姓氏命名的。”
　　破山的父亲蹇宏(弘)为蹇霆之后，至于家道因何中落，何时由重庆城迁徙大竹，均因史料不足而难以考证。
　　二 破山海明的在家生活考察(1597 1615)
　　据破山《自述行实》载，破山“命赋丁酉年正月二十一日午时生”，《破山年谱》称他生于“明万历二十五年丁酉”，即破山生日为万历二十五年(1597)农历正月二十一日午时。其父蹇宏(弘)，母徐氏。家有长兄，排行第二。其父为他取名“栋宇”，即希望他成为经天纬地、支撑宇宙的栋梁之才。
　　破山出生地为大竹县，原名“竹阳”，因其地多产大竹为名。此县最早置于唐久视元年(700)，到宝历中(825—827)废，后复置。北宋景柘三年(1036)废县为大竹镇，到了南宋绍兴二年(1132)恢复原来的设置。其先属果州，后为顺庆府辖区。
　　《破山年谱》说破山四岁时“形貌端正，七处平满，只是终日不语”，从双桂堂保存的破山画像观察，这个形容是非常恰当的。据说破山七岁还不能讲话，显然天性奇异而晚熟，嘉兴藏本《破山和尚塔铭》中，巴县刘道开也说他“生含异质，幼挺奇标”，丈雪醉所撰的《破山行状》也说他“舒毫挺秀，天资过人”，显然破山禀赋异常，为大家所公认。有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。本来以为是哑巴的孩子，倒是听到《金刚经》而开口说话，就有点不可思议了。后来甚至传说破山是昭觉圆悟克勤禅师的转世，当然有可能是弟子们为了表达对破山禅师的思念之情，及永恒怀念这位伟大而崇高的精神领袖所作的溢美之词。
　　破山八岁时，像其他少年子弟一样，被送人乡校接受传统蒙学教育。在学校里，这位资质愚钝而秉性异常的孩子，令父母操尽了心，老师教他临摹书法(即描红)，他却交出一篇写满“上”字的作业，令先生大为光火。虽严加训导，破山却是屡教不改。
　　破山生平第一次接触到佛教，是在十岁的时候。一次，破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的僧人仪表令他倾倒。至此，他便留心佛教文化，甚至生起了以出家人为处世典范的信心。
　　当时广大农村地区流行童婚陋习，年仅十三岁的破山也不例外，在父母的操办下，依当地的风俗习惯举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说：“(师)生含明睿，质挺奇标，亦聚妻而生子，同耶输与罗喉。”蹇宏期待儿子早日成家立业，继承祖辈香火，破山却“人情世事，略不经心”，令父母深感不安。就在他婚后的第二年，父母竟在无情的饥荒岁月里相继去世，这对年轻的破山来说，打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦，才满十八岁的破山，即“时常婴病， 自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。破山在《自述行实》中说：
　　见壁间有志公禅师劝世歌，予读至“身世皆空”处，不觉堕泪如雨，将从前恩爱等事，一时冰解。至夜获一梦，如四山相逼，中间只有一路，有一僧对予诵偈云：欲脱娑婆出苦缠，急欲精进莫贪眠，声声只把弥陀念， 自有莲花托上天。诵毕不见，山僧当夜醒来， 自此一心念佛，志愿出家。
　　为了宣扬佛教苦空无常的理念，寺院通常把传为南朝梁代宝志禅师所着《劝世歌》等通俗读物张贴壁伺。破山看到“妻也空，子也空，黄泉路上不相逢”等感悟尘世无常的诗歌，才明白生平贪恋之物，只如梦幻一场。曾心仪于僧像的破山在获得僧人的梦中启示后，心中生起融融暖流，出家之心倍切。
　　破山产生出家念头后，更是不经世事，游历佛寺古刹，甚至不顾兄长的反对，将妻子安置完毕，竟出家去了。他“闻姜家庵大持和尚，精严戒律，高志有德，慕礼为师”。(《自述行实》)破山抛却尘念，依大竹县姜家庵的大持律师出家了。
　　《破山年谱》中记载破山出家时景象：
　　持视师志气轩昂，英资出类，命名海明，号旭东，如日轮东升，照天照地之意。
　　大持律师见破山慧根深厚，是可造就的人才，便为他取名海明，号旭东，意思是像东方的初日一般冉冉升起，照鉴天地万物，以此寄托他将佛法的度世精神传播到世界的每一个地方。因大持律师德高年迈，体力不支，难以教化新进学僧，就指派本寺的容光长老为剃度师。这时的破山刚满19岁。
　　三 破山海明的出家修学生涯(1615—1629)
　　破山、19岁出家，33岁开法嘉禾东塔广福禅寺，其间有漫漫15年的求学生涯。在这漫长的修学历程中，破山排除一切困难，精勤不息，遍参诸方善知识，最终成为一代法门宗匠。现在将破山的出家修学历程介绍如下。
　　(一)出家初期的修学因缘
　　破山在出家初期的修学历程中，大致分为三个时期，一是在大竹县姜家庵出家的数月，二是亲近邻水县慧然法师讲《楞严经》，三是到湖北黄梅的破头山参禅学教3年，以克期取证的方式获得证悟。
　　1．出家姜家庵
　　19岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。虽然在姜家庵只有短短几个月的出家经历，但破山对它久难忘怀，在他弘法利生阶段，曾经回到家乡大竹县，把姜家庵修葺一新，更名为佛恩寺，以报效大持律师的剃度恩情。为了纪念这位引导他走上修学佛法道路的大德，破山为大持多次扫墓，并开示道：
　　然祭扫者，何如世俗中，为臣当尽其忠，为子当尽其孝。则仁义道中，理不可无。吾教中亦有授受之源，灯灯相续，则师资之礼，亦复如是。
　　以“为臣当尽其忠，为子当尽其孝”的仁义之道，尽师徒授受之礼。可见破山虽然在名分上称戒行精严的大持律师为“师翁”，但他始终是破山心中永恒的恩师。后来，受大持律师指派为师的容光法师舍戒还俗，更名胡贤所居士。破山在离开姜家庵十六年后，与胡贤所居士亦有书信相通：
　　不肖违座右，不觉十有六年矣。想法体毕竟轻利，山门中道众毕竟和合，老师爷道场毕竟弥固。是以怀瓣香回座右，以了先师爷得度之念。岁首，抵梁邑，闻吾师入厘，垂手融通二谛，但不知的有是否?顷值南亭兄到，详细言之，欲不肖回山，恐吾师亦不纳为弟子耳。故先以数字询上问安，意可为吾师耶?意可为吾护法耶?
　　容光法师虽然还俗，但在名义上仍然是他的剃度恩师。胡居士也不忘旧缘，力劝破山重兴姜家庵，可见他虽入尘缘，却常怀出世之心。破山在信中问他是愿意继续出家为我的师长抑或在家作我的护法呢?可见出家与否并不重要，关键是弘法护教的心常在就行了。
　　2．听慧然法师讲《楞严经》
　　大竹县姜家庵的大持师圆寂后，听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师，破山便欣然而往，跟随慧然法师学习《楞严经》。《破山年谱》云：
　　闻延福寺慧然法师讲《楞严经》，往彼听受，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”， 自谓我出家，原为生死，生死岂不是轮转意?若不受轮转，毕竟要知常住真心。知常住真心，则不受轮转。遂将《楞严》十卷熟读，于“七处征心，八还辩见”文中，恍有入处。
　　破山在家从宝志禅师所著的《劝世歌》明白了世事苦空无常的原理后，在出家修学的路上，首先深入学习属于大乘教法的《楞严经》，这里一切众生皆有常住真心的思想，是众生皆可成佛的依据，对破山的影响非常深远。《破山年谱》中引用《楞严经》的“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体”等经典原文为：
　　佛言：善哉阿难!汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
　　“常住真心”即人人本具的自性清净之心，因妄想执著及无明所覆，此常住真心不能显现，故有轮回六道的缘生业果。破山熟读十卷《楞严经》，当他见到“七处征心，八还辨见”一文后，恍然间悟到了心、境的真妄不二之理。这种“恍有人处”的境界，破山自认“只是一味道理印证”，即只是理上的见地，还没有落到实处，没有在修学上得到受用。所谓“七处征心”，即佛于楞严会上征诘阿难“心目所在之处”，阿难先后以心在内、外、中间等七处作答，但都被佛所论破。佛陀的目的是想破除阿难的妄想缘心，使他的妄心无所依止，因而一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在的妙用。所谓“八还辨见”，即以所见八种可还的境界，辨别能见的性不可还。据《楞严经》卷二载，阿难不知“尘有生灭，见无动摇”的道理，妄认缘尘，随尘分别，如来遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，则谓“今当示汝无所还地”；若言“境”，则谓“吾今各还本所因处”，用以显示“所见之境可还，能见之性不可还”的道理，并以明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁勃还尘、清明还霁等八种变化的相状来辨析能见之性不可还的道理。
　　从《楞严经》的“七处征心、八还辩见”中感悟到真妄不二之理后，慧然法师又为破山开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门：
　　又闻达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。此旨幽微，卒难玄会。一日，诣法主室中请益，主以因缘譬喻，种种开示，予只是不决其疑。
　　刚刚接触到顿悟法门，破山感到教外别传的意旨幽微玄妙，不得其门而人，就登堂人室，请教慧然法师。慧然法师以“因缘譬喻，种种开示”，但始终没有打破破山心中的疑情。破山狂心顿起，不能自止，既然慧然法师不能让他的狂心得到安歇，他便生起了远游江南参访明师的念头。在离开慧然法师前，破山呈上偈语，表明为解脱生死烦恼而出家的态度：
　　我为生死来出家，何须更算海中沙。
　　无常杀鬼卒然至，锦绣文章乱似麻。
　　破山强调，他是为了解脱生死大事而出家，不愿在理论上大量花费有限的时光。于是，破山辞别了给予他佛学启蒙的慧然法师，悄然出蜀，去参访江南善知识去了。
　　3．七日克期取证
　　破山离开故乡热土，一路风餐露宿，开始了行脚的云水生涯。途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野，“有居士张棱溪者，见师虽病，眼光射人，遂延至家中，以药调理。三月余病愈，乃辞谢”。
　　自从在邻水县慧然法师处听得“直指人心，见性成佛”的顿悟法门后，破山“终日闷闷，疑着此事”。他在游方的过程中，翻阅“古人公案语录，一发如银山铁壁一般”，难以契机。古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤， “誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山(又称破额山)，但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。唐武德七年(624)，禅宗四祖道信在此熏修，信众日增，渐成丛林滥觞，遂改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。道信也曾住锡此山30年，致力于宏扬宗风，开禅宗丛林之滥觞。昔日释迦太子坐金刚宝座，说不证菩提则不起此座，破山效仿释迦的悟道精神，在破头山上，也发誓“若不明此事，终世不落山”。
　　受前贤的影响，破山“住破头山，草衣木食三载”。三年的苦修生活，破山毫无所得，所谓“一生伎俩，尽情搬弄历验过，只是胸中厮结不开，昏沉散乱，打并不下”。一天，他信手翻阅《高峰语录》，见有“以七日为限，刻期取证”的修行方法，破山感到甚为契机，便依高峰原妙禅师的启示，放下一切，以七日为期，作“背水一战”式的刻苦修行。
　　于七日中克期取证的修行方法，又称“打七”，即修行者希望在七天的时间取得最佳修行效果。打七一般为大众熏修，并有专人的指导，但也可以根据相关文献介绍或指导，凭借个人的意志潜修。关于以七日克期取证的开示甚多，如信庵《修西辑要》克期取证条开示念佛法门时强调道： “欲得一心，必须结七。”而明代晦山戒显(1610—1672)在《禅门锻炼说·入室搜括第三》中说： “欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求人保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣!故七不可以不限也。”以捐身舍命的克期苦修，历代修持成功者代不乏人，这给破山以极大的信心。当时他依着《高峰语录》所开示的方法做了四五日，感到“两眼昏花，脚手无力，行路似云浮空”，但他“也不惊恐，也不怕怖，只是这些无意味底语，疑不自决，如有气死人一般”。眼看七日期限已到，然心中疑团，却如铜墙铁壁一般地蕴结在胸中，厮结不开，令破山大为失望，以至产生了“若不得悟则一死了之”的念头。他来到双峰山的万丈悬岩上立定，给自己立下了死令状： “悟不悟，性命在今日了。”他从辰时开始，立到未时之际，“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，感到意境超然深远。正在恍惚间，“举意欲经行，不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山非常幸运，他只是“将足损了一损”。充满希望和热情的七天苦行并没有预期的悟境，却从悬崖坠下，险些丧失性命，令破山心灰意冷。当破山在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的疼痛，令他暂时忘却了久久蕴结在胸，，令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”。天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，，他兴奋地大叫起来。有一居士以为他脚痛难忍，就来好言相慰，破山却对他说： “非公境界!；’意思是此时此刻，我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。
　　破山还是沙弥身份，出家仅仅6年，在破头山上依高峰原妙禅师克期取证的方式苦修了七天七夜，终于开悟。
　　(二)云游参访善知识
　　破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。《释氏要览》卷下称：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗奈耶律》云： ‘如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞，能持能诵。”’《释氏要览》引《毗奈耶律》所说的“五法成就，五夏已满”，即受戒后，依止师父学习戒律五年后，能持诵戒条、精通律仪的开遮持犯等，才能行脚参访。而破山虽然出家六年，尚未受具足戒，按律仪规定，还没有资格游方参学。然而《祖庭事苑》卷八却说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。”③这里所说的行脚，即放下一切缚累，效法五十三参的善财童子，云游四方，寻师访友，以期望得到最终的证悟，是禅宗提倡访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。
　　1．憨山德清谈妙明真心
　　憨山大师(1546—1623)，名德清，字澄印，以憨山为号，与株宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。他从栖霞山法会受禅法，历住山东青州海印寺、韶关曹溪宝林寺等，倡导禅净双修法门。大师一生著述宏富，有《楞严经通议》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷、《自述年谱》二卷，及其弟子编著的《憨山老人梦游集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。刚刚走下破头山的破山，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名著世的憨山大师。此时为天启二年(1622)，正是憨山大师圆寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届77岁的憨山大师后，破山也不客气，就依《楞严经》直显心性的意旨；开始发难：
　　问：“经中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。如何是妙明真心?”山
　　他所举难的“汝身汝心，皆是妙明真心中所现物”等内容，引自《楞严经》卷二’，原文说：
　　色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
　　身心及宇宙万有，，莫不是“唯心所现”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如来藏。这里阐述的是如来藏缘起思想，即由如来藏的自性清净心，生起一切万有的缘起论。如来藏生起万有的次第，先是真心被无始以来的无明烦恼所熏染，成为第八阿赖耶识(藏识)，藏识再内变根身，外现器界。一般认为如来藏的实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现四生六道，由净缘而变现四圣等。
　　破山不问妙明真心如何变现宇宙万有，却专要探究根源，直截追问这变现万有的妙明真心。这种问难一般有两重意义，一是因疑起问，一是印证自己内心的契悟。显然破山的问难属于后者。憨山大师没有使用时下流行的禅语机关，而是用陈述的方式回答：
　　一切智清净，无二无二分，无别无断故云云。
　　对于“如何是妙明真心”的问难，憨山大师以佛智“一切智”来解释，认为一切智清净无二，远离常断等二边之执，通达一切法相，圆融无碍。《瑜伽师地论》卷三十八说：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。”憨山大师从妙明真心的胜用，来说明妙明真心即佛的一切智，能知诸法相而无碍。这种直截了当的解释，在禅宗接引学人的对话技巧中，被称为“死句”，显然不对破山的胃口。据破山《自述行实》载：
　　予曰： “大师方便，无不了了。当时世尊为何不与阿难说破，直教阿难，但将此心微细揣摩者，何耶?”师云：“无非要他自去理会。”予曰：“理会即不无，要且不是祖师西来意。”拂袖便行。
　　，破山所理解的妙明真心，是不能用语言符号表诠的，因此自省自悟就显得非常重要了。憨山大师博大精深的佛学修养，令破山大为赞叹： “大师方便，无不了了。”然而破山觉得，如果妙明真心像憨山大师所说，为什么当时佛陀不清楚明白地告知阿难尊者，还要他“将此心微细揣摩”呢?破山在慧然法师处已闻达摩“直指单传”的顿教宗旨，又在禅门祖庭破头山上苦苦修学三年，对禅宗公案非常熟悉。他的脑海里仍然沉浸在棒喝交驰之中，显然对这种直截了当的表述仍感难以契机，就告别了憨山大师，另寻善知识去了。
　　2．无异元来的默照禅
　　元来(1575—1630)，明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。16岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548—1618)印可。万历三十年(1602)隐于信州博山(今江西省广丰县)能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。破山当时26岁，正值年轻气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师。据《自述行实》所载：
　　师二十六岁，参博山无异大师，问：“学人从偏位中来，请和尚向正位中接。”
　　所谓偏位正位的说法，是曹洞宗开祖洞山良价禅师接引学人的五位说。正位即从理上立，为真如不变的理体，偏位即万事万物的现象界。洞山良价依照偏正回互的道理，创立五位学说，即所谓正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。曹山本寂禅师继承洞山的五位学说，以君臣的例子说明五位的关系，称为君臣五位：(1)君位，指本来无物的形而上的空灵状态，为正位，即五位中的正中来。(2)臣位，指宇宙的万事万物，为偏位，即五位中的偏中至。 (3)臣向君，为舍事人理，舍烦恼而趋菩提的道理，即向上还灭的偏中正。(4)君视臣，为背理就事，即真如缘起而生起万法的正中偏。(5)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏的究竟大觉位。破山以曹洞宗的五位学说来请教博山无异禅师，所谓从“偏位中来，向正位中接”，实际是五位君臣中的臣向君，即从流转门趋向还灭门的偏中正。他将自己置于偏位，将和尚置于正位，表达了晚辈向长辈的敬意，同时也蕴涵着“和尚你怎么将宇宙万有融摄于诸法之本源”的意思，且p要求和尚开示舍事人理、舍末归本的意趣或华严境界里“介子纳须弥”一多兼容的玄秘境界。博山无异果然不负众望，听了破山的问难，当下凝神静气，一默如雷。
　　博山无异的沉默不语，其实以最丰富最直观的方式表达了偏中正的境界，也许任何语言文字都难以表述这无言之境，就像你费尽口舌解释如何介子纳须弥一样。另一方面，无异以沉默来阐释证境的同时，无声地提出对看话禅的弊端提出了自己的认识。看话禅是临济宗大慧宗呆(1089—1163)所倡导的观行方法，即专就一则古人的话头，如迷云般蕴在心间，历久真实参究以至于悟道。因为看话禅的盛行，使真参实修者少，而在几则古人口舌里用功者日多，甚至有以参究公案为借口，误入文字禅、狂禅的迷流，东去槌一拳，西去掴一掌，终是自欺欺人，如画饼充饥，于人于己毫无利益。他的默然静坐，其实也在开示曹洞宗的特色修行观法——默照禅，即曹洞宗宏智正觉(1091—1157)所倡导的摄心静坐、潜神内观、内息攀缘，以至于悟道的观行方法。破山见无异大师默然不语，感到不甚满意，甚至还当众掌掴其他僧人：
　　大师默然。予出云：“老大一个善知识，被我一问，只得口哑。”傍僧云： “还是你不识和尚意。”予掌云：“这掌要方丈和尚吃。”
　　当他在抱怨无异大师默然无语的时候，旁边的僧人说他不领会和尚的意旨，却被他一掌打在脸上，还说这一掌是送给方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也许禅师打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，还是很幸运的事。破山虽然嘴上说“一问便弄得大善知识口哑”，但他还是在能仁寺住了下来，日日接受无异大师的指点，直到因故被摈出院。破山在《自述行实》中详述被摈缘由：
　　一日因论警语，谓疑情发得起、发不起，每有十条。予曰：“甚不堪刻。”师闻之，摈予出院。
　　文中所说的警语，即《无异禅师广录》(收入《嘉兴藏》第四十册)卷十三至十五的《参禅警语》，专为开示初学者参禅的警句。《参禅警语》卷上有“示初心做工夫警语”，有十三条；其二为“示疑情发不起警语”，对初学参禅者来说，有指导修行的现实意义。如“示初心做工夫警语”第五条说：
　　做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释。纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶，更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希!
　　无异大师对妄加卜度公案的作派进行了严厉的批评，甚至说“古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得”，因为古人的终是古人的，除无形中增长自己的知见障外，于修行毫无利益，甚而会“丧身失命”在公案里。纵观无异大师的警语，无一不是悲心愿切的诚实语，但初出江湖的破山显然不知天高地厚，对这些苦口婆心的实在话不屑一顾，甚至还吹毛求疵，指东说西。无异禅师为了维护道场的清净，自然要摈他下山了。
　　3．闻谷广印的无门庭
　　被摈下山的破山，自江西下浙江，来参瓶窑的闻谷广印大师(1566—1636)。广印大师字闻谷，别号掌石。13岁出家于杭州开元寺，曾参礼西蜀的仪峰及无幻等。后来跟随云栖祩宏学习。其后，住于真寂寺、净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年(1636)示寂，世寿七十一。著有《宗门警语》二卷、《闻谷广印禅师语录》四卷。著名的永觉元贤禅师(1578—1657)、学者钱谦益·(1582—1664)为他撰塔铭。破山在瓶窑只作了短暂的停留，据《行实》所载：
　　自此下浙江，参瓶窑闻谷大师，师问：“在甚处来?”予竖一拳，师云：“我这里没有这个门庭，为径山往来者作个盏饭店。你要弄嘴，诸方有这等知识。”予拂袖便行。
　　闻谷广印禅师是莲池大师(1535—1615)的学生，知识渊博，融通三教，主张老实念佛参禅，不喜欢玩弄公案或呈口头禅的把戏。当他问破山从哪里来时，年轻的破山依照禅门机语的惯例，当然不能直截了当地回答，要么问东答西，要么一语不发，要么拳脚交加，才显得境界高深，证悟非凡。当时破山竖起拳头，表法无定法，来无所来，去无所去，无法用语言表述。本来问他从哪里来，他倒故弄玄虚，答非所问，广印大师见他把问题复杂化，当下就呵斥他一顿：我这里只提倡老实修行，不兴玩这些糊弄人的把戏，你要耍嘴上功夫，到其他地方去!
　　一句“没有这个门庭?，给刚出道的破山当头棒喝，目的是要他老老实实行持，反省自己的内心，不要再把心思用在古人的几则公案上。况且古人境界终是古人的，你自己丝毫不得受用，要想得到真实利益，必须老实用功才行。这个门庭，指以禅宗公案接引学人的方便设施。径山不是弄嘴的地方，只是“为径山往来者作个盏饭店”，这标明广印大师创设十方丛林的初衷是以平实的修行法门，接纳天下学人。也就是说，修行不在几句别人的口头禅上，也不在玩弄机关上，只在日常生活的穿衣吃饭里。
　　对于广印大师的苦口规劝，破山不予理会，他喜欢祖师前贤的棒喝交驰，他更期望在闪电露光中一刹那获得新生。于是，他毅然离开了瓶窑。
　　4．雪峤圆信的禅茶三昧
　　雪峤大师(1571—1647)为浙江鄞县人，俗姓朱。自称语风老人。29岁出家，四方行脚，在天台偶见“古云门”三字，豁然大悟。曾跟随云栖祩宏大师学习，最终得到龙池幻有正传禅师(1549—1614)的印可。历住径山千指庵、庐山开先寺、浙江东塔寺等。雪峤大师一生发愿弘扬云门宗风，晚年人住浙江云门寺。著有《雪峤圆信禅师语录》四卷。《自述行实》中记载了破山初参雪峤圆信禅师的问答机宜：
　　上径山，参雪峤大师，师问：“你是那里人?”予曰： “西蜀又过西。”师云： “我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人·。独四川人，最是恶癞。”予叉手前云：“合蒙高鉴。”师遂留之。
　　破山本是大竹人氏，却自称“西蜀又过西”，原来是破山在玩古代历史地理概念的游戏。西蜀也称西川，即唐至德二载(757)分剑南节度使西部地置剑南西川节度使，简称西川节俊使。但当时大竹属果州，属唐开元二十一年(733)十五道之一的山南西道管辖，不在西川辖地。果州在西蜀的边上的山南西道，所以称“西蜀又过西”了。
　　雪峤圆信禅师说径山八十一代祖师中，曾经有许多四川籍贯的祖师大德，如原籍左绵安昌(今四川安县)的真歇清了禅师(1089—1151)，于绍兴十五年(1145)住径山能仁兴圣万寿禅寺；武信长江(今四川蓬溪)的道冲禅师(1169—1250)，于淳祐八年(1248)敕住径山；四川梓潼的无准师范禅师(1178—1249)，奉川诏人住径山，赐号“佛鉴禅师”；嘉州(今四川乐山)的宝印禅师，住径山别峰；甚至还有跟随无准师范在径山出家的南宋画僧牧溪法常，以诗画扬名于世，也是四川籍贯。况且历代在径山出家而教化四方的四川籍僧人甚多，因而雪峤大师对四川人情有独钟，戏称“独四川人，最是恶癞”，意思是赞叹四川人根性犀利，多有慧根。显然是雪峤圆信禅师见破山为可造之材，有意栽培磨砺罢了。《自述行实》中记载了雪峤圆信禅师以吃茶机缘开示佛法的例子：
　　因昆山来数衲子，至夜吃茶，师举木香炉云：“看看是个甚么?”一众不契。师召予云：“四川老，来吃茶。”予至，师复举起云：“是甚么?”予便夺来，作扑碎状，师连忙两手托住，予震一喝，便出。
　　吃夜茶时，因大众不能契悟香炉机缘，雪峤圆信首先想到了破山这个“四川老”，看他有何反应。谁知破山反宾为主，举手来夺香炉，当雪峤圆信双手来护托的时候，又吃破山一喝，显得非常被动。以沙弥身份反客为主，锋芒毕露，于理太过。终于，“后因事追予落山，至化城寺休夏”。这是破山第二次被摈的经历。
　　5．湛然圆澄座下受戒
　　圆澄(1561—1626)，会稽(今浙江绍兴)人，字湛然，号散水道人。因错投公文，惧受刑罚而出家，得戒于云栖株宏大师，年30岁悟道。明万历年间(1573—1620)，出世弘法于寿兴寺，历住云门传忠广孝寺、径山万寿寺、嘉兴东塔寺、云门显圣寺、浙江山阴寿圣寺、浙江海盐天宁寺、南京圆觉禅院、绍兴府华严寺等名刹。其禅法以平实简洁、通脱畅达而名著于世。有《湛然圆澄禅师语录》八卷、《宗门或问》一卷等著作行世。《宗门或问》以问答体形式，广论参禅念佛的胜劣难易，为禅林所推重。破山在杭州报国禅院参见湛然圆澄禅师，第一次的禅语问答非常契机，机锋往来之下，令破山对圆澄大师非常敬佩。《自述行实》载道：
　　秋初，过杭州报国院，值云门湛然和尚进京请藏。夜茶次，予问：“如何是丧本受轮?”师云：“你见哪个受轮?”予曰：“为甚四生不绝，六道牵连?”师云：“你这一辩，早已丧本。”予曰：“与么得不丧本去?”师云：“割去老僧头去。”
　　因圆澄大师进京请藏经，途经杭州报国寺，破山便连夜去拜见，见面便拿出《楞严经》中的“丧本受轮”之说，要圆澄大师给一个说法。在《楞严经》卷二有“丧本受轮”的开示：
　　则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。
　　佛在《楞严经》里告诉阿难，心性本来是微妙而明净的，因为迷失了本来的心性，所以才遭受轮回的苦痛，沉溺于六道轮回的生死大海中，“丧本受轮”，即丧失了本性而遭受轮回苦果的意思。破山想知道究竟是什么原因致使众生迷失根本的心性，众生又是如何丧失本来面目的等等。圆澄大师没有直接回答破山，使用反问句的形式作答： “你见到哪个在遭受轮回?”即从理体上讲，众生如幻如化，本无所谓轮回六道，如永嘉禅师所说“梦中明明有六趣，觉后空空无大干”的超然意境。但破山却见到现象界的“四生不绝，六道牵连”，还要再追问时，圆澄大师说，你起心动念之间，早已丧失了本来面目!这一厉声喝问，令好强使性的破山震惊不已。此时破山虽然还是个小沙弥，但走南闯北及参访诸大善知识的丰富阅历，使他习惯了江湖上流行的一些禅语机锋，好图一时兴头快活，被圆澄一喝，才知道从前错用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老实地请教道： “请问怎么才能不丧本呢?”圆澄大师道： “你把我的头割去吧!”割头之说即放弃主观意识流及人生经验的影响，关闭六根对外界的攀缘，息妄修心，则可自见本地风光。在破山的《自述行实》中，详细记载了几则公案，说明破山跟随圆澄大师，一心学习见性之学：
　　癸亥冬，闻师显圣寺开堂，予进堂一七，师落堂晚参云：“放下。”予急走师前，托一碗果子云：“这个，聋!”师云：“放下着。”予曰：“和尚年尊，代其甲担去散众好。”便行。师云：“做定放不下，担去也，担去也。”
　　值普说，予问：“红脸是关公，笑脸是弥勒，来审此二老出身处，请师决一决”师云： “你看我麻脸是甚么?”予曰：“不审不审。”师云：“你图口快占”予曰：“苍天苍天。”师咦一声， 出法堂。
　　又晚参，予作礼起云：“学人得个小休歇，来礼谢和尚。”师合掌云：“争得底?”予曰：“婆儿原是小新妇。”师云：“前三后三相见，又作么生?”予曰：：滚锅不是养鱼池。”师云：“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。”予曰：“和尚性命不顾，冷热也不知。”师云：“好个冷热也不知。”
　　除夕，入室礼拜云：“腊月三十日到也，乞和尚道封印句。”师默然，予拂袖便行。傍僧云：“转来坐坐去。”予曰：“出门三步路，别是一家风。”僧云：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饶你泼水，相骂饶你接嘴。”师云：“据子说话，大有来历，只是老汉耳聋，不能与子证据。你去将行脚叩实写来看看，我不辜汝。”予曰：“学人少蓄纸笔。”侍者送白纸一张，予接来两手呈上，师接来，看得无字，掷地，傍僧云：“非我种草。”予叉手向前云：“和尚无瞒人好。”师云：“是你瞒我。”予即掩耳而出。新正，安为副维那，其年始廿七岁，即师座下顿圆大戒。
　　禅门向来注重实修，丛林每年夏天四月十五到七月十五的专修期叫结夏，从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，称为结冬。破山在显圣寺跟圆澄大师的修学经历，就是在结冬的三月期间。经过为期一冬的锤炼，破山受益匪浅。本来圆澄大师非常看重破山的慧根，有意传授法要，叫他写个偈颂来，破山却不着笔墨，呈上白纸一张，喻法本无可说，但没有得到圆澄大师的印可。这一年，破山27岁，在圆澄大师座下受具足戒。
　　6．密云圆悟座下得法
　　圆悟禅师(1566—1642)，字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”。家世务农，29岁出家，礼湖北龙池山禹门禅院幻有正传禅师(1549—1614)为师。万历三十九年(1611)受幻有印可传法，万历四十五年(1617)于龙池山禹门寺开始传授禅法。后历住天台山、黄檗山、天童山等六座名刹，弘化江南30余年，弟子逾3万人，较著者有道态、通容、法藏、日本黄檗宗开祖隐元等人。有《语录》十二卷传世。破山跟随圆澄大师受具足戒后，来到杭州的西山静室，又患上了重病，经过一月的调养休息，才度过病魔的折磨。当时密云圆悟禅师刚刚住持浙江海盐金栗寺。破山面带病容，支撑着摇摇欲坠的病躯，来参见密云圆悟大师，自然免不了一番机锋问答：
　　师问：“那里来?”予曰：“云门。”师曰：“几时起身?”予曰：“东山红日出。”师云： “东山红日出，与汝甚么相干?”予曰：“老老大大，犹有这个语话。”师云：“我既如此，你这许络索，又是那来?”予震威一喝便出。
　　次日，同车兄进方丈，师命坐里首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”师云： “做贼人心虚。”予曰：“是贼识贼。”师颔之。车兄问： “闻和尚精于《肇论》，是否?”师应诺。车云： “般若无知，无所不知，乞和尚讲讲。”师云： “知不知且置，你唤甚么为般若?”·车云： “糊饼。”师摇手。予曰： “今日天凉，不用下这注脚。”师拈拄杖，予作怕势，师便休。少顷，复翘一脚云：“唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么?”予曰：‘‘婆儿原是小新妇。”师云： “饶你道得是，我只不肯你。”予曰： “用肯作么?”便出。又去讨铺堂务，师允之。
　　一日，师坐斋堂里顾予云：“他们都颂《染牛偈》，你如何不颂?”予曰： “颂倒有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。”师云：“试呈出看。”予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：“此是古人底。”予一喝便行。
　　《自述行实》记载了许多关于密云与破山师徒二人的问答机缘，这里是“东山红日出”、“是贼识贼”、“般若无知”、“触背关”及‘‘染牛颂”五段公案。从这些公案的机锋语来看，师徒二人在“东山红日出”的对话里，认为一切有为法·，皆是梦幻泡影，其性其相，了不可得，并达成了不作“络索”类’无义语的同识。又因“车兄”问起僧肇大师般若无知而无所不知之说，说明无上智能重在当下的运用，而不是咬文嚼字，卖弄世智聪辩凸1：、到呈上圆相中书一牛字，以阐发“众生平等，皆具本如不二的境界”的染牛颂，师徒两人机锋得宜，渐人佳境，配合得极为默契。破山从28岁始参学圆悟大师，到33岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。
　　四 破山海明的弘法历程(1629—1666)
　　破山接受密云圆悟禅师的传承后，明崇祯二年(1629)八月一日，在浙江嘉兴东塔广福禅寺开始传法。刚满30岁的破山初出茅庐，年轻有为，禅法凌厉，钳锤恶辣，在江浙一带引起强烈反响，所谓“遐迩学者，归之如云”。古丛林清规规定，一般十方丛林的方丈经公众推举，三年一任。破山在东塔广福禅寺三年期满后，受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主巴岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等佛寺，为振兴西南佛教作出了巨大的贡献。
　　(一)开法嘉禾东塔广福禅寺
　　破山拥有了传法资格后，引起了嘉兴众居士的重视，以方伯元、履丘公并孙和、石茂、锡起伯等缙绅居士为首，礼请他到嘉兴东塔广福禅寺开堂演法。东塔广福禅寺曾经是“清凉国师之讲席，向无提持教外别传者，于是建立天童宗旨，开选佛场，自师始焉”。清凉国师即华严宗第四祖澄观大师，显然广福禅寺曾经是以弘扬华严宗为主的寺院。破山来到广福禅寺，是本寺传授直指人心的顿悟禅法的第一人。破山作为四川人，又是初次开法，他的能力显然会受到人们的质疑。然而，破山毕竟是游历诸方，遍参诸大善知识，也算是饱参饱学之士，很快便取得了当地士人的信任。据《破山行状》载：
　　是年，石帆岳司马相访，问法腊多少?师竖一拳，岳顿然面赤，曰： “我东南水方人民老实，莫在这里惑乱人。”师云：“贫道行脚十五年，今日惑乱着一个。”岳曰： “惑乱我则可，只恐惑乱愚人。”师云：“阿谁是愚人?”岳瞪目视之曰：“我也是路见不平，见你年幼，未是你做的时节。”师云：“释迦老人初出母胎，指天指地，难道也是年幼未是时节么?”岳曰： “所以云门要一棒打杀，我今日一棒打杀你，且作什么生?”师作怕势云：“贫道性命几乎丧在门下。”岳跃然拜别。
　　岳司马，名石帆，是一位虔诚的居士。他见破山年轻，颇有点不以为然，所以见面就问“法腊多少”，意思是说你受戒了多久啦，直接露出轻视的意向。依照禅语的惯例，如果破山回答我戒腊是多少年，或以思量分别心去作答，就算“死句”。死句即所谓“有解可参”的答语，引人人于染净真妄的分别心中计度思量，为禅家所忌讳。如果使用答非所问或疑问的方式，根本与所问没有关系的语言作答，即“无解之语”，便是禅家所说的“活句”。破山不用活句，也不用死句，只是一语不发，竖起一拳，不着一丝痕迹，令岳石帆不得要领，只有面红耳赤了。从答岳石帆禅语的机锋上看，虽然破山刚刚走上弘法利生的路，但他雷厉风行的禅风，在这些活泼泼的机语中表现得淋漓尽致。
　　破山在东塔传法的第二年，以禅法凌厉而声名远播，圆悟禅师听到消息后，专门派弟子送法衣至东塔，以表示赞许慰问之情。破山为此题诗云：“大庾岭头提不起，鸡足山前成滞货。衲僧今日获一披，如云普覆华王座。”破山在诗里提到了两个佛门典故，一是慧能六祖接受传法袈裟的事，在大庾岭遇到慧明的追击，慧能将衣钵放在大石上，躲藏在草丛中，慧明却拿不动袈裟，因而悔悟，并得到慧能六祖的开示而开悟；二是迦叶尊者在鸡足山守衣人定，等待弥勒佛出世的典故。从释迦牟尼佛授受衣钵与迦叶到六祖的衣钵传授，以说明此传衣代表着佛法的正统传承。
　　虽然破山非常重视非文字的棒喝手法，引导学人断除无始习气，但他同样也继承达摩禅法以来的借教悟宗的传统，即通过言教，从文字般若人手，熏习佛法，渐次修学佛法，直到证悟。他在住持广福禅寺期间，还主持刊刻了《指月录》等佛教典籍，流通海内，为佛教的出版事业贡献了力量。
　　破山住持广福禅寺三年任期满后，“适金吾振宇张讳大京，并铨部伯井冯公讳士仁，请师回蜀”。在张大京、冯士仁等居士的祈请下，破山遂辞别江南师友，自南京坐船回到巴蜀，先住四川万县广济寺，旋又接受高梁绅士涂寿北、高瀑崖、甫古良等居土的邀请，住持梁山万年寺。此时的破山刚满36岁，便开始了弘法巴蜀的生涯。
　　(二)万峰法派的确立
　　明末清初时期的巴蜀佛教渐趋衰微，少有能够住持一方的佛教精英人物。莲月印正在《破山行状》中记载道：
　　盖西川自宋圆悟大随而后，少室纲宗，久矣绝响，人皆习为讲诵。师一提最上极则之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎大着矣。
　　四川历史上曾经出过不少的禅宗法派，如唐代果州(属四川)的宣什宗，即宣什法师等人传授引声念佛的禅净双修法门。宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下云：
　　疏有藉传香而存佛者，第六家也。即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蕴玉，相如县尼一乘皆弘之，余不的知禀承师资昭穆。
　　言传香者，其初集众礼忏等仪式，如金和上门下。
　　欲授法时，以传香为资师之信。和上手付，弟子却授和上，和上却授弟子，如是三遍，人皆如此。
　　言存佛者，正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一字念佛。初引声由念，后渐渐没声，微声，乃至无声。送佛至意，意念犹粗，又送至心。念念存想，有佛恒在心中，乃至无想盍得道。
　　宗密只知道宣什宗出自五祖门下，有宣什及果州的未和尚、阆州的蕴玉、相如县的比丘尼一乘等，以传香的方式引导信徒修习念佛禅法，此为早期提倡禅净双修的修行团体。
　　唐代另一有名的禅派为成都新罗无相禅师(684 762)创建的净众宗，立无忆、无念、莫忘三句为宗旨，结合戒、定、慧三学，倡导不再追忆过去、勿先虑未来、勿忘时时与此智(无忆、无念之智)相应。净众宗也是上承五祖的法系，由资州智诜(609 702)传处寂(648--734)，处寂传无相。无相禅师在成都净众寺宣扬禅法，所以便以寺为宗派名。
　　还有从净众宗下分出的保唐宗，为成都保唐寺无住禅师(714--774)创立，以无相禅师的三句为基础，融会荷泽神会(686--760)的戒定慧三学说，提倡以无念为宗，不拘教行，放弃礼忏、转读、画佛、写经等宗教职能。将无相禅师的无忆、无念、莫忘的“莫忘”改为“莫妄”。至此，禅宗一脉在巴蜀逐渐受到士庶的普遍重视，学禅修禅者日臻。
　　自宋代圆悟克勤禅师(1063—1135)之后，巴蜀禅门一宗萎靡不振，甚至只流行理论上的讲习等，昔日的禅宗圣地一片沉寂。破山回到巴蜀，提持宗风，弘扬直指心印的顿教法，在很短时间内引起了人们的广泛关注，前来求学问道的络绎不绝，再次振兴了巴蜀禅宗。
　　破山从江南归来，年方36岁，在“梁山邑侯费公、冯司列善长、胡玉川居士、心海法师”等人的礼请下，人住梁山县万峰山太平禅寺。当时的太平禅寺只是一片废墟，如破山在上堂诗中说： “复古太平寺，凄然感废兴，寒灰八百载，破衲两三僧。黠鼠居香积，妖狐吹佛灯，黄金重布地，不识有谁能。”经过一年半的努力，在废墟中重开梵刹，使这里“佛殿僧堂，百废俱举，，廊庑阶砌，垩墁一新，至冬落成”。因破山在巴蜀首开万峰太平寺，并自号“万峰老人”，他所领导的禅门一派常被人称为“万峰法派”。
　　崇祯七年(1634)十一月，破山移锡中庆禅寺。中庆寺在梁山县西去50里，寺周有山林千亩，环境优美，气候宜人。此寺始建于嘉靖年间，仅殿阁数楹，因地处僻远，香火难以为继，由后来的盐骨道人改寺为佛兴庵。几经兴替，寺僧四散，终成一片废墟。当时有“冯、朱”二居士，非常敬重破山，就舍宅为寺，礼请破山重兴中庆禅寺。破山在住锡中庆禅寺后，在巴蜀等地的影响越来越大，紧接着重兴了开县的栖灵寺、大宁寺、紫云寺、栖凤寺，宕渠县的祥符寺，大竹县的无际寺、佛恩寺，叙泸的蟠龙寺，南浦县的万福寺，和以后的梁山县金城寺、双桂寺等，这一时期是破山一生中最为活跃的弘法时期。破山在弘法时期最重视与地方政要的交流，甚至把他们转化为护法力量。据莲月印正《破山行状》载：
　　住祥符则有江南饱参归来均一老宿、苏荐绅流长，大开道场，高敷床座，丛林体裁，无事不备。大宁则有徐居士道臣，先蟠龙之请而不获先蟠龙行事，遂舍身官潭子。师蟠龙解制，即于大宁建禅期，与徐公说法，以酬为法恳切之愿也。蟠龙则有牟吏部尚书郎秉素，奉差金陵，遇朝宗和尚告以天童衣钵，正在破山。归乡与樊总制我劬，肃简迎师于蟠龙，大振法道，风励初学，朝夕咨决，甚惬积怀。万福则有谭兵部道四，阖放讲武，累世谈兵，虽当大乱之际，无敢侵梁万之疆，安居在阵，云阐化亦如治世。
　　崇祯八年(1635)春三月，破山接受朱维丰、冯登伯的礼请，在中庆禅寺升座；崇祯十年(1637)秋八月，住持开县栖灵寺；崇祯十一年十一月，受檀越苏流长之请住持渠县祥符寺；崇祯十二年春二月，受王太乙、李凤山居士的礼请，回到故乡大竹县，住持无际寺，同年又被护法居士迎回万峰；崇祯十四年，受蜀南叙宁牟秉素、樊我劬二居士之请，住持蟠龙寺；崇祯十五年应为法忘躯的徐道臣居士之请，住持开县大宁寺；崇祯十六年，张献忠之乱逼近开县，破山避乱回乡住持姜家庵，将他剃度出家的姜家庵修整一新，更名为佛恩寺。在佛恩寺期间，破山被张献忠部将误以为是达州唐进士抓获，经过严刑拷打后，放回梁山建庵活埋；崇祯十七年(1644)甲申之变，明朝灭亡，改元大清，国家政治局势恶化，破山接受“夔州十三家”之一秦良玉的邀请，住持石柱司忠县三教寺；顺治四年(1647)佛诞日，张近宸居士迎请人住天佑寺；又在军中度化南明政权吕相国大器，据《破山年谱》载： “东川吕相国专书迎人司中一晤，初以老病为辞。吕因军务所羁，不能趋榻，强请再三，师乃策杖而往”，在破山的棒喝威逼之下，吕大器被破山的大机大用所折服，执为弟子礼。吕大器归依破山后，许多地方武装首领也纷纷拜破山为师。顺治七年(1650)，师54岁，夔东十三家之一的李立阳李总戎屯兵涪陵，延破山到军中住锡，并在军营中传播佛法。破山破戒止杀的公案就是这时发生的。另一位地方武装于小山，字大海，也亲自礼请破山到黄化城署中，频频请示佛祖因缘。破山在这一时期，斡旋在各路兵马之间，常为他们宣说罪福报应之事，或以不杀为至德，尽量减少战乱，救民于水火。
　　顺治八年(1651)，破山避战乱于南滨黎水，受司官覃敦源的邀请，住持福田寺；顺治九年，住持南浦太白崖万年寺；同年四月一日，到开县紫云寺安居，安居毕，在栖凤寺结制；同年冬季，受梁山县地方武装首领姚圣瑞将军的邀请，住持金城寺。破山在川内开一代禅风，中兴佛寺，弘法度生，名声大震，十方礼请，每到一处，学者云集，丛林大盛。
　　(三)弘法梁平双桂堂
　　破山在梁山县(今重庆梁平县)金城寺传法，声名远播，前来学习禅法的人接踵而至，越聚越多。当时占据金城寨的地方武装姚玉麟将军，只得在离金城寺半里远的万竹山新建佛寺。据《破山年谱》记载，姚玉麟对破山说：
　　和尚门墙高大，龙象甚多，非大道场，不能海纳山容。弟子卜得一山，俗传古之黉宫，尚有老桂二株，局面恢弘，可建一大梵刹。
　　顺治十年(1653)秋天，大家齐心协力，鸠工采木，添砖加瓦，在一片荒野中盖起了大雄宝殿、方丈楼及僧堂三十多楹，渐成规模。因寺中有桂树两株，便取名叫双桂堂禅院。破山在双桂堂禅院传法二十余年，天下英灵云集，炉鞴大开。虽然时逢战乱年间，佛门衰微，但有破山的感召，四方学子前来参禅悟道者络绎不绝。
　　顺治十一年(1654)，破山的得意门人丈雪通醉禅师自贵州来到梁山双桂堂，破山见他已成气候，就命令他到江南去祭扫天童密云禅师塔。破山派弟子丈雪通醉的江浙之行，一是为了让丈雪通醉参学江南，以行脚游方来磨砺心志。二是让丈雪代扫密云禅师塔，表明不忘师恩。三是为了联系诸方善知识，并刊刻《破山语录》十二卷。
　　清军为了瓦解巴蜀南明政权、农民起义军及地方武装，多次派人拉拢破山。顺治十四年(1657)，平西王吴三桂经汉中府静明寺的懒石聆(破山法孙)引见，以福晋陈圆圆的名义派使者送上信香法衣等庄严之物，请破山为他上堂说法。使者离开梁山双桂堂时，又索要破山的画像及书法等物回去复命。当时巴蜀的政治环境非常复杂，许多反清人士据险称雄，对抗清廷。如姚圣瑞等地方武装，一面以“反清复明”为号，一面极力拉拢团结民众的精神领袖破山。清朝政府知道破山在蜀地的影响力，也伸出橄榄枝，意图以信仰的力量感召、收服地方武装势力。清朝后来又派遣李国英人川“荡寇”，李国英人川的第一件事便是给破山写了一封极为谦虚恭敬的信，希望能得到破山的支持，但没有得到破山的回应。西南地区作为南明政权的最后据点，各路地方武装也纷纷自立，名义上拥戴南明，因而在西南形成一股强大的反清潮流。清政府想借助破山在人民中的巨大影响力，对巴蜀地区的地方武装逐个分化，以达到最终消灭残余势力的目的。然而作为朝廷命官的李国英本人也不是完全利用破山，，显然也有信仰佛教和推崇敬仰破山的因素。／顷治十八年(1661)，双桂堂新修法堂告成，并在法堂左边建一寝堂。法堂便是禅门讲经说法的场所，说明这时破山弘法传道的规模又上了一个新的台阶。当时的李国英还问使者道：“双桂丛林体制，僧徒功行何如?”来使者对以“梵宇巍峨，寮舍恬静，其中皆真诚学道之士，约万有余指”。当然，万有余指肯定是过誉之词，但说明双桂丛林已经完备，参禅悟道已蔚然成风。李国英听后，书“灯传无尽”四字为额，以表钦慕之意。破山对明朝情有独钟，对清朝政府多少有些抵触情绪，但李国英三番两次的差员拜望，或修书问候，并执以弟子之礼。据《破山年谱》载，战争刚刚结束，李国英归来，马上派差役前往双桂堂，迎请破山到重庆超荐亲人。当时破山命云峤水及莲月正领众修行，自己率队经长寿县，一路来到山城重庆。在重庆，破山受到了空前的欢迎。《破山年谱》记载了破山弘法山城重庆的情形：
　　缁素争先拜于街市，乃至屠儿，亦皆稽首。李延寓观音寺，于官衙设座，请师为母说法，李跪听母位之侧，盖思亲之切，而尊法之至也。示李制台杨夫人法语；示子李雯法语。
　　饱受战乱之苦的山城重庆，苦难的民众都知道，破山就是“破戒止杀”而“全活数万生灵”的高僧。大家拥挤在大街小巷，不管是出家或在家人，甚至街头小贩也争先恐后地拜见这位令人敬仰的佛门大师，可见破山受到了人民的空前欢迎和爱戴。战争已经结束，李国英专使请破山到府上荐亡母，并行跪拜之礼，以表思亲尊法的至诚心。
　　本来李国英想礼请破山住持重庆的寺院，但破山不胜纷扰，毅然回到双桂堂，继续他的传法工作。此时破山已有得法弟子87人，度化在家信众更是不计其数。到了康熙五年(1666)正月十五日，破山将眼耳鼻舌身意六根分成六偈，付嘱与六人，表示将不久于人世。三月初十日，身体患病，知道命已将尽，命弟子们修塔造龛，为后事作准备。据《破山年谱》所载，破山临终前对弟子们说：
　　老僧行径，虽异诸方，然去亦不同故套，从上有坐脱立亡者，有拈拂坚指者，有奇言妙语，惊世骇俗者，老僧若入涅粲，只是起居如故，侯时至则瓜熟蒂落， 自然之道也。
　　历史上有许多的禅师临终时或坐脱或立亡，或拈拂而逝等类，破山不求惊世骇俗，只要起居如常，自自然然，生即如是生，死即如是死，超然地面对生死。据丈雪通醉禅师《破山行状》载，破山吩咐弟子在他死后，不必痛哭流涕，要依照儒家绅士棺椁衣衾的礼节处理后事。三月十六日亥时，迅雷疾风四起，天降瓢泼大雨，破山跌坐端严，手指烛火而逝，享年70岁。弟子们不违师教，依照儒家丧葬礼义，在双桂堂大殿后为破山造塔。