明贤法师：僧宝论36、一味本色的守培法师 （第五章 法门龙象 人天师表 之十五）

　　守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期的十大法师中，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用、学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。

　　法师13岁时，便已能独立支撑门户。那是他出家不久，恩师三乘法师前往焦山参学，管理寺院的一应事务悉数交由守培法师承办。从师父离开的第一天起，法师便兢兢业业支撑起了寺院的门户。他事必躬亲，日夜操劳，节衣缩食，勤俭持家，为护持常住时常日夜奔忙，从不休停。寺院在他的努力护持下，竟然一天一天由先前的亏空和借债，逐步偿清债务，日渐富裕了起来。常住法师们无不佩服他，小小年纪居然将寺院操持得如此妥帖，他在师父返回之前，又将所有危房修理好，殿堂楼阁装修一新，待师父回寺的时候，将常住一应帐目，悉数上交，不私藏分文。少年的守培法师，以忠实本色，不骄不躁地完成师父交代的所有任务。有头有尾地交代常住帐目，使大众无不赞叹这位少年法师的忠实、勤恳。

　　岁月迁流，日月如梭，法师在常住的锻炼下也愈趋成熟。十九岁时，自念道业未成，无常煎迫，向师父请求，进入终南山住茅蓬静修。作为出家人，法师对本分大事的请求，得到了师父的应允，获准以后，即星夜赶往终南山，做住山参禅的一切准备。法师自传云：

　　余欣然随师入山。此山进口行九十余里才到茅蓬。山景清幽，隔绝人世，真修道之处也。余同行三人，共住一大茅蓬，时当八月中秋。

　　然而，三人共住，粮草先行，于是，为了求得清净用功的机缘，法师做出更大努力，短时间化齐粮草，一心用功，自传云：

　　佥云：此山九月以后，霜雪连绵，山路雪塞，断绝往来，住山者必先将一冬粮草备齐。余即向同行者商量，一冬粮草等物，皆由余筹备，一冬烧煮各事，皆归汝等负责。商定后，余于半月间，奔走往返，已将粮草等备足，余即放弃各事，专心办道，乃至饮食亦听他人所予。

　　因缘具足，守培法师开始一心用功，也就是在这段因缘中，法师终于悟明心地。自传云：

　　置身于度外，抱定念佛是谁四字话头，昼夜坐行，心不异缘，眼不交睫，如此者二十余日，攀缘之心力已尽，幻妄之境界亦转。此时对于念佛是谁，不成话头，于念唯观念，于佛唯观佛，于是唯观是，于谁唯观谁，各各独立，要想念字与佛字联合，乃至佛字是字谁字联合，皆不能够。犹如桶箍脱落，众板分散，桶相消减，前后际断，心行处灭，法住法位，因缘别离，生相不可得，诸法常住之相皆现矣。但余以猛力逼拶而至于此，非自然之证入，偶一松懈，缘心复起，境界如常，境随心转，余无疑焉。然此真境，既印入我心田后，永不能忘，而天下老和尚舌头不能瞒我矣！

　　从此，法师现前境界已转，一味本色的朴实精神，终于换来了一味平怀的亲切证悟。

　　自卢沟桥事变以后，国家愈发地不太平，日本军国主义者悍然发动侵华战争，战局由沿海地带直接逼近中原，难民们纷纷逃离家园，向中原或西北纵深地带躲难。江南城镇，相继陷落，镇江地处京滬之交，日军之来，指日可待。大寺庙之住持，相率逃避。1937年冬月，镇江陷落。日军先头部队对其所至焚烧杀掠无所不为，后方民众莫不谈虎色变，不久镇江南郊之竹林寺，江心之焦山定慧寺相继被烧。当日军进犯超岸寺时，守培法师命超岸寺僧众及学生等，全体躲避，而自己只身迎匪。面对杀焰冲天，气势汹汹的大队日军，法师拒守山门，直言怒斥兵匪暴行，喝令不得以兵戎冒犯佛门净地。此举激怒了日军领队军官，以军刀直劈法师头部，生命危在旦夕，老人以千年古刹，不可以任其被毁，愿与共存亡，传云：“余不忍轻弃常住，誓死而独守之，头部为日军刀砍受重伤，幸不致死。赖诸佛护持，常住未受灾。”在如此的生死考验面前，法师正气凛然，受死不屈。日军官兵皆被震服，无不惊叹法师的无畏品格。然而，法师毫不居高自慢，只是一味平怀，本分为僧，为人天三宝，凭心护法，传云：“二十七年，事定后住持等归来，余职谢焉。”

　　守培法师平日生活异常俭朴。头必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡饭，从未一谈口味之好坏。室中陈设，除桌椅外，别无长物。外埠讲经，乘车只坐三等。守老的徒孙隆根法师在回忆录中写道：

　　“老人于生活上、行持上、著述上、训育上，也给我们留下极深刻的印象。老人日常生活的衣、食、住，都很简单朴素。记得老人返回来时，未携冬衣，入冬亦未新置，但着曾师祖遗下又大又硬的旧棉袄，系上一根带子，就这样地过冬了。在饮食上，老人和我们一样，没有个别的私食。在卧房中，也没有特别的布置，被窝一床，蚊帐一顶而已。尤其老人早晚出入房中，三年未曾用过灯。至于剃度、洗衣、清洁，都是老人自理，从未要我们做过，并且时常入厨帮忙佣人。可是我们要去帮手，老人每每挥手令去。在行持上，老人除陪同我们早晚殿外，日必朝夕礼佛半小时。餐后在佛殿经行数十分钟，起身睡前必静坐一小时，其余时间：或看经，或撰写，或练字，或做事，终年累月，没有暇时。在著述中，老人曾写了一部《解深密经》的略解，和一部《天台四教仪辅宏记》的探源，这都是在百忙中完成的。其他短篇的文章，也写了很多，有些曾在佛学半月刊等佛教杂志上发表。在训育上：老人除不时的对我们训诲外，曾为我们讲解论语，培养我们的国学基础。”

　　但凡拜读过守培法师解深密经及天台四教仪著述的人，都无不惊叹老人学术理论的严谨，广学宏辩之精密。然而，如此伟大的鸿篇巨著，居然是在入厨帮忙、劳作无暇、一被一帐、粗棉过冬的简单生活中完成的。作为禅和子一味平怀的修行本分，真如旃檀香林，愈沉愈香。

　　老人沉默寡言，不苟言笑。房中一床一凳，一书台，每日除二小时讲授佛学外，则非阅经即静坐。客室外置大方砖二，兴致至则往练习大字，无事终年不外出。大多数精力，用在培育后学僧才的事业上。隆根法师记云：

　　“（老人）接人待物，和蔼可亲。学僧听经，有疑难而不能解者，往请询之，必详为之解，务使疑消而后已，一次二次，甚至问至十数次者。常住每年应得衣单费，全数送交学院，作为学僧每日晚之购菜费，老人知修学学僧，必有充分之营养，而劳心者则断断不可缺乏营养。”

　　法师的淡泊，是既平实又清高的。他厌恶虚荣场面，喜欢老实平淡，认为心安方能理得，若有好虚荣的铺张，一定当面拒绝。即或不拒绝，心里也总老大不高兴。传云：

　　“各事告蒇，余乃退居焉。交代账目，账外余九百多元，乃历年所收之香金，为余之所应有，余亦归之于常住，来时空空两手，去时两手空空，不与不取，唯将此深心以奉尘刹耳。后人不许余如此。余曰：”余在小庵住持十多年，亦不论公私之款，悉归常住，今若贪财，岂非反不如初乎！’事后余即闭关自修。”

　　悟一法师云：

　　“记得有次在请斋席上，大家都在冷盆热炒上杯筹交错，谈笑风生，老人只是闭目养神，偶尔勉强应酬，等到席终肴尽各人离桌后，老人仍如平常生活一样，独自一人吃下三碗饭，从这些小事情上，都可以看出老人不为流俗所转的独特不群的风格。……凡有供养于老人者，无论金钱礼物，统统转赠讲经的常住，除了车资以外自己不取分毫。”

　　守培法师虽然雄才勇哲，思入云霄，但却毕生苦行，待人接物谦卑而宽和。从十岁小沙弥直到七十二岁示寂为止，终身戒品精严，日用行常之间于律仪无一不躬行实践；法师生平言笑不苟，从无一语涉及嬉笑，或呵斥别人。居常沉静渊默，但在说法讲经时，则又宏论滔滔，一泻千里，又辩才无碍。不求名闻，绝不希图一丝虚荣。像弘一大师非大众同样食者不食，守老是终身行之如一日。至于剃头洗衣，操作缝缀，事事躬亲，不假人手，百丈一日不做一日不食的风规，守老行之若素。

　　佛宗法师记云：

　　“侍者常常问他要衣服洗，但都被拒绝了。他的衣服从来没有给他人洗浣过，都是将早晨的洗脸水拿来再洗衣服，这不是不爱洁净，实在是爱惜涓滴，并且还说：只有物污水没有水污物呀！早晨漱口时，他不用市面上通用的牙刷，却要用青绿的杨枝来咬嚼后代替牙刷，老人家一直用它。”

　　老人晚年，适值国家巨变，佛教蒙受灾难奇深，寺庙多成工厂，僧人尽为劳动，老人摇纱为生，注解大经大论，而就是在这段时间里，他完成了平生几部巨著。后以体衰多病，于1955年夏圆寂于镇江玉山超岸寺。

　　守培法师终身一味平怀，本色风光，从不改变。法师坚守禅门遗风，务求佛教的真精神，精进不懈，坚持探索，其品行质朴真实，其为人毫不雕饰，真可谓“冻岭生云沧桑短，寒梅破雪香韵长”，是真正的“行为世范，学为人师”！

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