白话文：佛经概说 二、贤愚经

　　题解

　　《贤愚经》，全称《贤愚因缘经》，十三卷，元魏慧觉、威德等八僧所译。

　　据《出三藏记集》卷九载：本经是河西沙门昙学、威德等八僧，结志游方，远寻经典，於于阗大寺，遇般遮于瑟大会，三藏诸学者各宣说经律。昙学等八人随缘分听，於是竞习胡音，析以汉义，精思通译，各书所闻。回到高昌，乃集为一部。後至凉州，河西宗匠慧朗以本经所记，源在譬喻，譬喻所明，兼载善恶，善恶相对，则有贤愚之分，是以取名为《贤愚经》。

　　本经大量采用经、律部中的故事，尤以律部故事甚多，共收录了六十九则譬喻故事，记载了佛陀教导座下许多贤德弟子与愚笨弟子悟道的经过。这些因缘故事，情节曲折动人，皆寓有惩恶扬善的教化意义，敍事说理尤其活泼生动，深具文学及教育价值。我国敦煌变文、敦煌壁画多取材於此。而《法苑珠林》、《经律异相》、《万善同归集》、《诸经要集》、《释氏要览》等，亦每引本经以说理。一八四三年，德裔之东方学者舒密特(I．J.Schmidt)将之由西藏文译成德文出版。

　　本经收录於《高丽藏》第二十九册，《碛砂藏》第二十七册，《龙藏》第一○五册，《□正藏》第四十九册，《大正藏》第四册。又本经的品名、品次，依版本的不同各有差异，互有增减。本书仅撷取其中一品，说明佛陀慈悲等视一切众生的教化所给予我们的启示。

　　概说

　　佛陀在舍卫国弘化的时候，波斯匿王的一位大臣生养了一个儿子，名叫无恼，不但长得仪表出众，而且智慧过人，甚得父亲的疼爱。

　　稍长，父亲特别送他去跟随国中一位有名望的婆罗门修学。婆罗门之妻见无恼栢貌挺拔、才华无双，心生爱染，急欲求好。然无恼严守分际，宁死也不愿做出有悖师道、有违伦理的事情。

　　婆罗门之妻眼见所求未能遂愿，恼羞成怒，同时为了掩饰自己的丑行，於是反向丈夫诬指无恼对她非礼、轻薄。婆罗门一听，恼怒非常，心生报复，便对无恼说，只要能在七日之内杀死一千人，取下一千只指头串成花鬘，将来死後必能生天。

　　无恼初时虽然有些犹豫，但是碍於老师的话不能不听，於是心中恶念顿生，便走出户外，见人就杀，然後取下手指。由於无恼疯狂杀人，一时之间，惊动全国，人人视之为杀人魔王，只要一见到他，拔腿飞奔就跑，口中并且高喊著「鸯伽摩罗」 ，也就是「指鬘」的意思。

　　就这样持续到了第七天，一共杀死九百九十九人，为了凑成一千人，无恼竟然泯灭人性到连母亲也要杀，所幸此时佛陀看到因缘已经成熟，便以威仪及言教度化了他，息下他的残暴心性而跟随佛陀出家，并且很快就证得阿罗汉果位。

　　就在这个同时，一日，波斯匿王带领精锐兵马，准备捉拿鸯伽摩罗，波斯匿王亲自尾随在大队兵马之後。途中，经过祇园精舍，忽然间大队人马、象骑却驻足不前，令波斯匿王大感疑惑，派人上前去了解情况。原来大队人马被精舍里传来的梵咀声所吸引而流连忘返，任凭波斯匿王怎么样催促，一群人动也不动，最後连波斯匿王都被迷上了。直到梵呗声停止後，波斯匿王情不自禁地走入精舍，向佛陀请示：「究竟是什么人梵呗声这样好听?我要好好供养他十万钱。」

　　佛陀闻言说：「波斯匿王!很好!不过请你先将十万钱拿出来，放在桌上。」

　　波斯匿王：「难道佛陀怕我食言吗?好吧!先拿钱就先拿钱。」

　　终於佛陀把呗比丘请了出来。

　　波斯匿王一看，大失所望：「我一个钱也不供养他。」

　　事实果真如佛陀所料!原来这个呗比丘长得非常难看，很不得人缘。但是答应佛陀的事怎能反悔呢?所以，波斯匿王请问佛陀：「为什么呗比丘声音这么好听，而人却长得这么丑陋?是何因缘果报?」

　　佛陀说：「这个比丘，过去世是个负责建寺造塔的官员，但是他不是很喜欢这个工作，所以工程拖得很慢。而其他也负责相同的造塔工作的人，却早巳完成。因为他很不高兴地嫌东嫌西这样的行为而导致今生的果报。」

　　常闻有塔的地方，即为有佛，有佛的地方即有舍利，因此供奉佛舍利的地方是下可轻慢诋毁嫌谤的。

　　那么又是怎样的因缘，使他在今生得以有这样好听的声音呢?那是因为他在塔寺建好之後供养大钟、法器，所以感得今生音声了晓的果报。

　　佛陀为此曾向呗比丘建议，可以用梵咀弘法，後来大家都称他为呗比丘或妙声比丘、铃声比丘。

　　虽然是业障深重，身相不好看的弟子，佛陀仍然教导他；甚至人人唾弃的杀人魔王，佛陀仍然度他出家学道。佛陀愍念一切众生，视一切众生皆如其子罗睺罗，佛陀不舍弃任何一个众生的慈悲，正如高山大海，不嫌拣择，又如日月星辰，普照无私。因此，这个故事启示我们，学佛应该要学习佛陀的智慧、慈悲、心量，要能胸怀众生，包容异己，才能成其伟大；就如彩虹之所以美丽，正因为它能同时包容多种色彩!所以，能够包容别人、成就别人，这是扩大自己、完成自己。

　　原典

　　贤愚经

　　北魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

　　无恼指鬘品第四十五

　　如是我闻①：

　　一时，佛在舍卫国②祇树给孤独园③。於时，国王名波斯匿王④，有辅柑，聪明巨富。其妇怀妊，生一男儿，形貌端正，容体殊绝。於时辅相见儿欢喜，即召相师，令占相之。

　　相师看见，怀喜而言：「是儿福相，人中挺特，聪明智辩，有踰人之德。」父闻遂喜，勅为作字。

　　相师问言：「儿受胎来，有何异事?」

　　辅相答言：「其母素性不能良善，怀妊已来，倍更异常，心性恭顺，乐宣人德，慈矜苦厄，不喜说过。」

　　相师言曰：「此是儿志，当为立字，号阿□贼奇，晋言无恼。」

　　儿渐长大，雄壮绝伦，有力士之力，一人敌千，腾接飞鸟，走疾奔马。其父辅相，甚爱念之。

　　於是国中，有一婆罗门⑤聪明博达，多闻广识，有五百弟子追逐随学。尔时辅相即将其子，往嘱及之，令其学问。

　　婆罗门可之，受持教授。阿□贼奇夙夜勤业，一日谘受胜余终年，□未经久普悉通达。婆罗门师异常待遇，行来进止每与是俱，及诸同学倾意瞻敬。

　　尔时婆罗门师妇见其端正，才姿挺邈，过踰人表，怀情色著，爱不去意。然诸弟子与共周回，行止不独，无缘与语，有心不遂，常以叹悒。会有檀越⑥来请其师及诸弟子，三月一时，婆罗门师内与妇议：「我今当行受请三月，当留一人经纪於後。」

　　时妇内喜，密自怀计，白婆罗门：「是事应尔，後家理重，宜须才能，可留无恼，嘱以後事。」

　　时婆罗门即勅无恼：「我今赴彼檀越之请，後事总多须人料理，卿著亨能，为吾营後。」无恼受教，即住不行，师及徒众引导而去。

　　其妇怡悦，欣喜无量，极自庄饰，多作姿媚，与共谈语，娆动其意；无恼志固，无心相从。欲心转盛，实意语之：「我相钦爱，由来有素，但逼众人有怀未发，汝师临去，吾故相留，今既独静。当从我意。」

　　无恼晓谢语言：「我梵志⑦法，不YIN师妇，若当违犯，非婆罗门。宁交取死，终不为此。」

　　於时，师妇望重违心，惭愧瞋愤，复作密计，候师垂至，挽裂衣裳，抓破其面，尘土坌身，惟悴卧地，无所言语。

　　时婆罗门师徒俱到，师即入内，见妇色状，即问其故，何缘乃尔。妇垂泣言：「不足问也。」

　　时婆罗门重更问之：「汝有何事，当相告语，云何不说?」

　　妇啼而言：「汝所钦美阿□贼奇，自汝去後常见侵凌，我适不从，抴裂我衣，怀我身首，汝畜弟子云何乃尔?」

　　婆罗门闻，甚怀恚忿，语其妇言：「此无恼者，力敌千人，辅柑之子，种族强盛，虽欲治之，宜当以渐。」诠谋是已，往见无恼，随宜方便而慰喻言：「我去之後，苦汝营劳，又汝前後奉事尽忠，常感汝意，思欲相酬。有一秘法，由来未说，若能成办，直生梵天。」

　　无恼长跪，问：「是何事?」

　　答言：「若持七日之中，斩千人首而取一指，凡得千指以为鬘饰。尔时梵天⑧便自来下，命终之後定生梵天。」

　　无恼闻此，情怀犹豫，复白师言：「此事不应!杀害众生，便生梵天。」

　　师又告言：「汝我弟子，岂不信我至要之言!若汝不信，则为义绝，随尔道径，莫复此住。」又更作咒，竖刀在地，说咒已讫，恶心转生。师知其意，即授与刀。

　　受刀走外，得人便杀，取指为鬘，人见便号鸯仇魔罗，晋言指鬘。

　　周行斩害到七日，头方得九百九十九指。唯少一指，残杀一人，指数便满，人皆藏窜，无敢行者，遍行求觅，更不能得。七日之中，不得饮食。其母怜愍，遣人为致，悉各怀惧，无敢往者。

　　其母持食，躬自致往。儿遥见母，走趣欲杀。母时语言：「咄!不孝物，云何怀逆，欲危害我?」

　　儿便语言：「我受师教，要七日中满得千指，便当得愿生於梵天。日数已满，更不能得，事不获已，当杀於母。」

　　母又语言：「事苟当尔，但取我指，莫见伤杀。」

　　於时世尊具遥覩见，知其可度，化作比丘⑨行於彼边。鸯仇摩罗已见比丘，舍母腾跃，走趣规杀。佛见其来，徐行舍去。指鬘极力走不能及，便遥唤言：「比丘小住。」

　　佛遥答言：「我常自住，但汝不住。」

　　指鬘复问：「云何汝住，我不住耶?」

　　佛即答言：「我诸根寂定而得自在，汝从恶师禀受邪倒，变易汝心，不得定住，昼夜杀害，造无边罪。」指鬘闻此，意欻开悟，投刀远弃，遥礼自归。於时如来尔乃待之，还现佛身，光明朗日；三十二相⑩，□著奇妙。

　　指鬘见佛光相威仪，以身投地，悔过自责。佛粗说法，得法眼净，心遂纯信，求索出家，佛即可之。

　　「善来比丘!」须发自落，法衣著身。随彼所应，重为说法，心垢都尽，得罗汉道。

　　佛即将其还祇陀林。尔时国中，人民之类闻指鬘声，皆各惊怖，人畜怀妊，怖不能生。时有一象不能出子，佛勅指鬘，往说诚言：「我生已来，不杀一人。」

　　指鬘白佛：「我由来杀多，云何不杀?」

　　佛告之曰：「於圣法中，是为始生。」尔时，指鬘便整衣服，奉教往说如语，寻生皆得安隐。还诣精舍⑾，坐一房中。

　　时波斯匿王大合兵众，躬欲往讨鸯仇摩罗，路由祇洹，当往攻击。时祇洹中，有一比丘形极痤陋，音声异妙，振声高呗，音极和畅，军众倾耳，无有厌足；象马竖耳，住不肯行。

　　王怪，顾问御者：「何以乃尔?」

　　御者答言：「由闻呗声，是使象马停足立听。」

　　王言：「畜生街乐闻法，我曹人类何不往听。」即与群众暂还祇洹。

　　到下象乘，解剑却盖，直进佛所，敬礼问讯。彼呗比丘呗声已绝，王先问言：「向闻呗音清妙和畅，情豫钦慕，愿得见识，施十万钱。」

　　佛告之曰：「先与其钱，然後可见，若已见者，更不欲与一钱之心。」即将示之。见其形状倍复痤陋，不忍见之，意无欲与一钱之想。

　　王从座起，长跪白佛言：「今此比丘，形极短丑，其音深远，声彻乃尔，宿作何行，致得斯报?」

　　佛告王曰：「善听着心!过去有佛，名曰迦叶，度人周讫，便般涅槃⑿。时彼国王名机里累，收取舍利⒀欲用起塔。时四龙王化为人形，来见其王，问：『起塔事，为用宝作?为用土耶?』王即答言：『欲令塔大，无多宝物，那得使成?今欲土作，令方五里高二十五里，极使高显可观。』龙王白言：『我非是人，皆是龙王，闻王作塔，故来相问。苟欲用宝，当相佐助。』王欢喜言：『能尔者快。』龙复语言：『四城门外有四大泉，城东泉水取用作墼，成绀琉璃；城南泉水取用作墼，其击成已，皆成黄金；城西泉水取用作墼，击成就已，变成为银；城北泉水取用作墼，其墼成已，变为白玉。』

　　「王闻是语，倍增踊跃，即立四监，各典一边。其三监，所作工向欲成；一监慢怠，工独不就。王行看见，便以理责：『卿不用心，当加罚谪。』其人怀怨，便白王言：『此塔太大，当何时成。』王去之後，勅诸作人：昼夜勤作，一时都讫。塔极高峻，众宝晃昱庄校雕饰，极有异观。见已欢喜，忏悔⒁前过。持一金铃，着塔枨⒂头，即自求愿：令我所生音声极好，一切众生莫不乐闻。将来有佛，号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。

　　「如是，大王!欲知尔时一监作迟，怨塔大者，此比丘是。缘彼恨言，嫌其塔大，五百世中，常极痤陋；由後欢喜施铃塔头，求索好声，及愿见我，五百世中，极好音声，今复见我，致得解脱。」王闻是已，便辞欲退。

　　佛问大王：「欲何所至?」

　　王白佛言：「国有恶贼鸯仇摩罗，伤杀人民，纵横暴害，今欲率众往攻伐之。」

　　佛告王言：「鸯仇摩罗当如今者不能杀蚁，况复余耶?」

　　王心念言：世尊已往已降伏之。

　　佛告王言：「指鬘今已出家人道，得阿罗汉，诸恶永尽，今在其房，欲见之不?」

　　王言：「思见。」即起到其房外；闻指鬘比丘声欬之声，忆其暴恶所伤弥广，怖噼断绝，良久乃稣，还至佛所，以事白佛。

　　佛告王言：「不但今日闻彼之声堕地断绝，过去世时闻其音声亦尔断绝。善听，大王!过去久远，此阎浮提⒃有一大国，名波罗捺⒄。尔时国中，有一毒鸟，捕诸毒虫，恒以为食。其形极毒，不可触近，所经历下，众生皆死，树木悉枯。尔时此鸟遇到一林，住一树上，声欬欲鸣。时彼林中，有白象王在傍树下，闻毒鸟声，躃地断绝不能动摇。如是，大王!尔时毒鸟，今指鬘是；时白象王，今王身是。」

　　王复白佛：「鸯仇摩罗暴害滋甚，杀尔所人，赖蒙世尊降化修善。」

　　佛告王曰：「鸯仇摩罗不但今日杀此多人蒙我降化，过去世时，亦杀此等，我亦降化，乃复思善。」

　　王重白佛言：「不审此等先世被害，世尊降化，其事云何?愿为解说。」

　　佛告王曰：「善听苦心!过去久远阿僧祇劫⒅，此阎浮提有一大国，名波罗捺。於时国王，名波罗摩达。尔时国王将四种兵人山林中，游行猎戏。王到泽上，驰逐禽兽，单只一乘独到深林。王时疲极，下马小休。

　　「尔时林中，有胖师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。值於林间，见王独坐，YIN意转隆，思欲从王，近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是猛兽，力能杀我，若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子。成欲事已，师子还去。诸兵群从已复来到，王与人众即还宫城。

　　「尔时师子从是怀胎，日月满足，便生一子，形尽似人，唯足斑驳。师子忆识，知是王有，便衔担来，著於王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收取养。以足斑驳，字为迦摩沙波陀，晋言驳足。养之渐大，雄才志猛，父王崩亡，驳足继治。

　　「时驳足王，有二夫人：一、王者种，二、婆罗门种。时驳足王一日出城，游於园观，勅二夫人：『随我後往，谁先到者，当与一日极相娱乐；其随後者，吾不见之。』王去之後，其二夫人极自庄饰，严驾车乘，一时俱往。到於道中，见於天祠，梵志种者下车作礼，礼已急进，犹随後到。王从本言，而不前之。於是夫人瞋恚烦愤，怨责天神：我由礼汝，使王见薄，若有天力，何不护我?恚恨愤恼，密自怀计：王後还宫，加意奉事，复还待遇，从王求愿，听我国中一日自在。值王偏心，即听可之，出外令人打坏天祠，令平如地，乃还宫中。

　　「守天祠神悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害王宫，天神遮不听入。有一仙人住仙山中，时驳足王恒常供养，日日食时飞来人宫，不食肴饍，粗食虫供。偶值一日，仙人不来，天神知之，化作其形，欲来人宫，宫神犹识，不听前人，遥在门外，白王求通。王闻仙人在外索现，怪其所以，急勅听人。

　　「是时宫神闻王有教，即休不遮，径前得入，坐於仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人不肯就食，即语王言：『此食麤恶，又无肉鱼，云何可噉?』王即白言：『大仙自来恒食清素，故令不办肉鱼肴饍。』化仙又告：『自今已後莫设麤供，但肉为食。』即如语办，食已还去。

　　「後到明日，旧仙飞来，为设肴饍种种诸肉，仙人瞋恚，怨愤於王。王言：『大仙!昨日勅如是作。』仙人语言：『昨日有患，断食一日，不来是间，谁语汝曹?但相轻试，故复尔耳，令王是後十二年中恒食人肉。』作是语竞，飞还山中。

　　「是後厨监忘不办肉，临时无计，出外求肉，见死小儿肥白在地，念且称急，即却头足，担至厨中，加诸美药，作食与王。王得食之，觉美倍常，即问厨监：『由来食肉未有斯美，此是何肉?』厨监惶怖，腹拍王前，『若王原罪，乃敢实说。』王答之言：『但实说之，不问汝罪。』厨监白王：『先日有缘，不及觅肉，得死小儿以称时要，不意大王乃当觉之。』王言：『此肉甚美异常，自今已往如是求索。』厨监白王：『前者偶值自死小儿，更求叵得。』其作食者，畏惧国法。王又语言：『汝但密取，设有觉者，断处由我。』厨监受教，密捕得之，日日供王。

　　「於时城中人民之类，各各行哭云亡小儿，展转相问，何由乃尔。诸臣聚议，当试微伺，即於街里处处安人，见王厨监拒他小儿，伺捕得之。缚将诣王，具以前後所亡事白，王闻是语，默然不答。三重白王：『今捕得贼，罪□彰露，事当断决，云何默然?』王乃答言：『是我所教。』诸臣怀恨，各自罢去，於外共议：『王便是贼，食我等子，噉人之王，云何共治?当共除之，去此祸害。』一切同心，咸共齐谋。

　　「城外园中有好池水，其王日日至彼洗浴，诺臣储兵安伏园中，王出洗浴已到池中，伏兵一时周匝四合，即围其王，当取杀之。王见兵集，惊怖问言：『汝等何故，而围逼我?诸臣答言：『夫为王者，养民为事，方临厨子杀人为食，众民呼嗟，告情无处，不任苦酷，故欲杀王。』王语诸臣：『我实无状，自今已後，更不复为，唯见恕放，当自改厉。』诸臣语曰：『终不相放!正使今日天雨黑雪，令汝头上生黑毒蛇，犹不相听，不须多云。』

　　「时王驳足闻臣语已，自知必死，得脱无路，即语诸臣：『虽当杀我，小缓须臾，听我小住。』诸臣缓置。王即自誓：『我身由来所修善行，为王正治，供养仙人，合集众德，回令今日我得变成飞行罗刹。』其语已讫，寻语而成，即飞虚空，告诸臣曰：『汝等合力，欲强杀我，赖我大幸，复能自拔。自今已後，汝等好忍，所爱妻儿我次当食。』语讫飞去，止山林间，飞行搏人，担以为食，人民之类恐怖藏避。

　　「如是之後，杀噉多人，诸罗刹辈附为翼从，徒众渐多，所害转广。後诸罗刹白驳足王：「我等奉事，为王翼从，愿为我曹作一宴会。』时驳足王即许之言：『当取诸王令满一千，与汝曹辈以为宴会。』许之已讫，一一往取，闭著深山。已得九百九十九王，残少一人，其教未足。诸王念言：我曹穷急，当何所趣?若其捕得须陀素弥，须陀素弥有大方便，能济我等。作是计已，白罗刹王：『王欲作会，极令有异，纯取诸王不用凡细，须陀素弥甚有高德，若能得来，王会乃好。』罗刹王言：『有何高德?』即时飞腾，往欲取之。

　　「值须陀素弥将诸采女，晨欲出城至园洗浴，道见婆罗门，从其乞匂。王语婆罗门：『待我洗还，当相布施。』王既到园，入池中洗，时罗刹王飞空来取，担到山中。须陀素弥愁忧悲泣，时驳足王而问之曰：『闻汝名德殊胜第一，大丈夫志，当任穷达，云何特愁，啼如小儿?』须陀素弥白罗刹王：『我不爱身贪惜寿命，但念生来未曾妄语，朝出宫行，见一道士，当车驾前，从我乞匂。我许洗还，当相施与。出值大王担我至此，念今妄语违失诚信，是以故愁，非惜身也。愿见哀憨，假我七日，施彼道士，当归就死。』

　　「驳足闻是，而语之言：『汝今得去，宁当自还来就死耶?』即复问言：『正使不还，我自能得。』寻放令去。王还到国，道士犹在，欢喜供养，施婆罗门。时婆罗门见王不久欲还就死，惧其恋国，而有愁忧，即为其王而说偈言：

　　劫数终极，乾坤洞然，须弥巨海，都为厌炀，

　　天龙人鬼，於中彫丧，二仪尚殒，国有何常?

　　生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害，

　　欲深祸重，疮疣无外，三界都苦，国有何赖?

　　有本自无，因缘成诸，盛者必衰，实者必虚，

　　众生蠢蠢，都如幻居，三果皆空，国土亦如。

　　识神无形，假乘四蛇，无眼宝养，以为乐车，

　　形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶?

　　「时须陀素弥闻说此偈，思惟义理，欢喜无量，即立太子自代为王，与诸臣别，当还赴信。诸臣同声，白於王言：『愿王但住，勿忧驳足，臣等思计，设备防虑，锻铁为舍，王且在中，驳足虽猛，何所能耶?』王告诺臣并诸人民：『夫人生世，诚信为本，虚妄苟存，情所未许。宁就信死，不妄语生。』复为种种说诚信之利，广为分别虚妄之罪。诸臣悲咽，一更无言。王起出城，一切皆送，□慕道次，断绝复稣，王晓喻讫，涉道而去。

　　「时驳足王自思惟言：须陀素弥今日应来，坐於山顶，遥候望之。见其顺道径来越已，既到见之，颜色怡悦，欢喜解释，踰过於旧。罗刹王问：『快能来到，人生於世，靡不惜寿，汝今当死，欢喜倍常，还到本国，获何善利?』须陀素弥答言：『大王!宽恩假我七日布施，得遂诚言，又闻妙法，心用闻解，当如今日，志愿毕足，虽当就死，情欣犹生。』驳足王言：『汝闻何法?试为吾说。』须陀素弥为说本偈，复更方便广为说法，分别杀罪及其恶报，复说慈心不杀之辐。驳足欢喜，敬戴为礼，承用其教，无复害心，即放诸王，各还本国。

　　「须陀素弥即收兵众，还将驳足，安置本国。前仙人誓十二年满，自是已後，更不噉人，遂还霸王，治民如旧。如是，大王!欲知尔时须陀素弥王⒆者，今我身是；驳足王者，今鸯仇摩罗是；尔时诸人十二年中，为驳足王所食噉者，今此诸人为鸯仇摩罗所杀者是。此诸人等，世世常为鸯仇摩罗之所杀害，我亦世世降之以善。我念过去为凡夫时，化令不杀，况我今日成为如来，众德普备，诸恶永息，岂复不能降化之耶?」

　　王复白佛：「今此诸人宿有何绿，乃常世世为其所杀?」

　　佛告王曰：「善谛听之。乃往过去久违劫中，此阎浮提有一大国，名波罗捺。於时国王名婆罗摩达，王有二子，各有雄才，端正殊妙，王甚爱念。於时，小者心自念言：设我父崩，兄当继治，我既年小，无望国位，生於一世已不作王，处世何为?不如幽静以求仙道。作是念已，往白父王：『贪慕深山，求於仙道，愿见听放，得遂所志。』如是殷憨，志不可夺。父便听之，即放入山。

　　「去经数年，父王崩亡，其兄继位统领人民，兄治不久，遇疾命终，未有子嗣，更无继绍。诸臣集议，摩知所归，有一臣言：『王有小子，前启大王，入山学仙，当还往迎，以续王位。』诸臣喜曰：『定有此事。』即相率合，入山请唤。到以情状，具白其意：『唯愿垂怜，抚接我国。』仙人答言：『此事可畏，我此静乐，永无忧患，世人凶恶，心好相斩戮，若我为王，傥见圆害，今甚乐此，不能为也。』诸臣重白：『王崩绝嗣，更无绍继，唯有大仙是王之种，国土人民不得无主，唯愿垂愍，愿意临覆。』如是致诚殷懃求请，其意不忍，遂与还国。

　　「仙人少小不习欲事，既来治国，渐近女色，YIN事已深，奔逸放荡，晨夜耽荒不能自制。遂勅国中一切诸女，欲出行时，要先从我，尔乃然後听往从夫。及诸国中端正妇女，人其意者，皆悉凌辱。

　　「时一女人，於道陌上，多人众中，倮形立溺，人悉惊笑，来共呵之：『汝何无羞，乃至若是?』女即答言：『女於女中，有何羞耻?汝等立溺，既亦不羞。我汝不异，有何羞耻?』诸人答言：『是语何谓?』女复言曰：『唯王一人是男子耳，一国妇女皆被其辱，汝等若男，当令尔耶。』於是诸人更相慙愧，便共谈论，如此女言，实足其理，阴持女言转密相语，同心合谋，欲共图王。

　　「城外园中有清凉池，王恒前後至池洗浴，诸臣民辈安伏园中，值王出洗，伏兵悉出，周匝围遥，逼取欲杀。王乃惊曰：『欲作何等?』诸臣白言：『王为正治，YIN荒过度，坏乱常俗，污辱诸家，臣等睹见，不能堪忍，故欲除王，更求贤能。』王闻遂惊，语诸臣言：『我实不是，负累汝等，请自改厉，更不敢尔，愿见宽放，与民更始。』诸臣复语：『正使今日天雨黑雪，顶生毒蛇，终不相放，奚须多云。』

　　「王闻是已，自知必死，瞋恚感愤，语诸臣言：『我本在山，无豫世事，状就见逼，以我为王，未有大失，同心图我。我今单弱，无力自拔，誓当来世，当常杀汝，垂当得道，犹不相置。』虽作是誓，犹故杀之。

　　「如是，大王!欲知尔时仙人王者，今鸯仇摩罗是；尔时臣民同心杀王者，今此诸人为鸯仇摩罗所杀者是。从彼已来，常为所杀，乃至今日犹害此等。」

　　时王长跪，复白佛言：「指鬘比丘杀此多人，今已得道，当受报不?」

　　佛告大王：「行必有报，今此比丘在於房中，地狱之火从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言。」于时如来欲令众会知作恶行必有罪报，勅一比丘：「汝持户排，往指鬘房，刺户孔中。」比丘即往，奉教为之，排入户内，寻时融清。

　　比丘惊愕，还来白佛，佛告比丘：「行报如是。」王及众会，莫不信解。

　　尔时阿难长跪白佛：「鸯仇摩罗宿有何庆，身力雄壮，力士之力，健捷轻疾，走及飞鸟，复得值佛，越度生死?唯愿垂哀，为众会说。」

　　佛告阿难：「汝等善听。乃往过去迦叶佛⑩时，有一比丘为僧执事，将憎人畜，载致谷米，道中逢雨，隐避无处，谷米囊物悉被浇浸。时彼比丘思欲疾过，力少行迟，无方从意，心怀悒迟，即立誓言：愿我後生，力敌千人，身轻行速，走疾飞鸟，将来有佛释迦牟尼，使我得见永脱生死。如是，阿难!尔时执事比丘者，今鸯仇摩罗是。由彼世时出家持戒，因营僧事立愿之故，自从是来，世世端正，猛力轻疾，悉如其愿。复遇见我，得度生死。」

　　尔时阿难及诸比丘，王及臣民，一切会者，闻佛所说因缘行报，皆悉感厉，思惟四谛，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者；有种辟支佛善根本者；有发无上正真道意者；或有得住不退转者，皆护身口，剋心从善，闻佛所说，欢喜奉行。

　　注释

　　①如是我闻：梵语evam maya srutam，巴利语evam me Sutam。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。佛陀於入灭之际，曾对多闻第一的阿难（梵Ananda）言其一生所说之经藏，须於卷首加上「如是我闻」一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之佛陀的言行教说；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻於佛陀言行。又「如是」意为信顺自己所闻之法；「我闻」则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。

　　②舍卫国：舍卫，梵名Sravasti，巴利名Savatthi．为中印度古王国名。因此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵uttara—Kosala)之都城名，为别於南憍萨罗国（梵Daksina—kosala) ，故以都城代称。佛陀在世时，波斯匿王统治此国。此为佛陀出生之地，佛陀为报生地之恩，多住於此，前後居止十五年，较住於其他诸国长久。

　　③祇树给孤独园：梵名Jetavana-anathapindaSYarama。印度佛教圣地之一，位於中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意为松林、胜林。「祇树」乃祇陀太子所有树林之略称；「给孤独」即舍卫城长者须达之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建於祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗蹟，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

　　④波斯匿王：中印度憍萨罗国国王，生於佛陀时代。初极凶残无道，後蒙佛陀教化，笃信佛法，并成为佛教僧团的大护法。兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。

　　⑤婆罗门：梵语brahmana，意译为净行、梵行、承习，又作梵志、婆罗门种。指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为印度四姓中之最上位，学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。自称由梵天之口而生，故独取梵之名。

　　⑥檀越：梵语danapati。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。意译施主、檀那主，简称檀那。

　　⑦梵志：梵语brahmana，音译为婆罗门、梵士，为一切外道出家者之通称。《大智度论》卷五十六说，若有承用外道法者，亦名梵志。

　　⑧梵天：梵名Brahma。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源「梵」，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（siva) 、毗湿奴（梵visnu)并称为婆罗门教与印度教之三大神。

　　⑨比丘：梵语bhiksu，巴利语bhikkhu之音译。又作苾刍、苾蒭。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子，为出家五众之一。

　　⑩三十二相：指转轮圣王及佛的应化身所具足的三十二种殊胜容貌及微妙形相。根据经典记载，每行百善乃得一相，称为「百福庄严」。

　　⑾精舍：寺院的别称，意为精链修行者所居住的房舍。

　　⑿般涅槃：梵语parinirvana，指烦恼断尽而臻於智慧圆满的觉悟之境，也就是超越生死的悟界，为佛教终极的实践目的。

　　⒀舍利：修道者死後焚烧所遗的骨头，此乃戒定慧薰修所成，甚难可得。一般指佛陀的遗骨，称为佛舍利。安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔。

　　⒁忏悔：谓悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语Ksama（忏摩）之略译，乃「忍」之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而於佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉，以达灭罪之目的。乃佛教重要的修行法门之一。

　　⒂枨：音彳上，门的两旁长木。

　　⒃阎浮提：「阎浮」乃树名，「提」为洲之意；此洲盛产阎浮树，故名阎浮提。为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南瞻部洲，为我们所居住的人间世界。据《俱舍论》载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。

　　⒄波罗捺：梵名Varanasi。中印度古王国。又称波罗奈斯国，旧称伽尸国，近世称为贝那拉斯，即今之瓦拉那西（Varanasi) 。此国都城临西殑伽河，城西北之鹿野苑，即佛陀成道後最初教化五比丘之地。尔後，佛常游化至此教化众生，系六大说法处之一，今城内有数以千计之印度教寺庙，其中有著名之金寺。

　　⒅阿僧祇劫：阿僧祇，梵语asamkhya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。

　　⒆须陀素弥王：梵名Srutasoma，巴利名Sutasom。释尊於因位为国王修菩萨行时之名。又称修陀素弥王、须陀须摩王、须陀摩王。意译作普明王。

　　⒇迦叶佛：梵名Kasyapa Buddha。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释迦牟尼佛以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼佛前世之师，曾为释迦牟尼佛授记将来必定成佛。

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