白话文：华严原人论 4直接显示一切存在的真源——指了知佛教教义的实教

　　译文

　　五、一乘显性教认为，一切有情之物，本来都有灵明通达，非假修成的觉知之性，从没有开端的时间以来，始终清净，灵明不昧，无所不知，可以称之为佛性，也可以称之为如来藏。从无始久远的时间，无明的妄想障蔽其觉性，众生由于不能了解这一点，还以为自己平庸凡俗，于是不断沈沦，造作种种业因，受生死轮回的痛苦。佛陀怜悯众生不自觉知本有的灵明之性，沈沦于生死苦海，所以对他们说，一切存在都是因缘假合而有，没有自性；又说本有的觉知之性，灵明清净，与佛无二。

　　因此《华严经》上说：「佛子，你们当中没有一位众生而不具有如来一样的智慧，只是由于你们执著于无名的妄想，才不能证悟本有的灵明智慧，如果你们能远离妄想，就能获得像佛陀一样的无所不知，自然运生而又通达自在的无上妙智。」佛陀又以一微尘含大千佛经的譬喻，来说明每一个众生心中都有圆满的如来智慧。一微尘，此喻众生；而经卷，则喻佛智。

　　次后接着佛陀又说：「当时如来普观一切众生，说过这样一番话：奇怪呀！奇怪呀！为何一切众生，本来具有如来的无上智慧，却愚钝迷惑不能证见？我应当以无上的神圣教义，劝化他们，使他们永远脱离无明的妄想，于自身中证悟本有的、广大无边的无上智慧，成就佛果。」

　　我对此加以发挥评论说：我们这些众生，在生死中已轮回很多的时间，始终未能遇到真正解脱的大乘法理，不了解只有通过返观自求，在自身内去发现一切存在的究竟根源。只是执著在虚假不实的幻相上面，甘认自己为凡愚之辈，向下沈沦。或流转为畜牲，或再转生为人。只有从最究竟的大乘法理来穷究一切存在的根源，才能了知，一切有情众生，本来具有无上佛智，所以必须以佛的行为来要求规范自己，以佛的意识来培养契合自己，使自己重新证得本有的妙明觉性，断除凡愚的习气，不断修习，以至于证得无为的妙境，从而能够自然化用，利乐有情，圆通无碍。我们称证得这种境界的众生为佛。应当了解，迷惑与开悟，都是渊源于同一个妙明的真如法性。多么伟大的真心！它是衍生一切的根源。能证悟到这个地步，我们才算真正穷究了一切存在的根源。

　　原典

　　直显真源第三[注释：「第三」二字，频伽精舍《大藏经》另本无，并在「直」字前有「三」字。]佛[注释：频伽精舍《大藏经》另本在「佛」字前，有一「习」字。]了义实教

　　五、一乘显性教[注释：一乘显性教：又称真常教或法性宗，其宗旨是主张真如缘起说。]者，说一切有情，皆有本觉真心[注释：本觉真心：本觉，取之《大乘起信论》，为中国佛学特有的概念。其义指众生心体，自性清净，离一切妄想，有灵明觉知之性，非假修习而成，是众生本来固有的性德，故称之为本觉。真心，即真常之心，亦即佛性。]，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏[注释：如来藏：梵文为Tathagata-garbha，义指真如在烦恼中，为烦恼所覆盖，虽处染地，却涵有一切如来的无量功德。]。从无始际，妄想翳[注释：翳：即障蔽之义。]之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。

　　故《华严经》云：「佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智[注释：一切智：佛智之名，喻知了一切现象。]、自然智[注释：自然智：不借功用，自然而生的佛智慧。]、无碍智[注释：无碍智：指佛智能通达自在，无所不照。]即得现前。」便举一尘含大千经卷[注释：一尘含大千经卷：此喻引自《华严经》中偈颂，其偈云：「如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明现，破尘出经卷，普饶益众生。」其中大经卷，喻佛智无边，性德圆满；一尘，喻每一众生，此义即为，一切众生心中，都有圆满的如来智慧]之喻，尘况众生，经况佛智。

　　次后又云：「尔时如来普观法界[注释：法界：梵文为Dharmadhatu，其义有多种，一就「事」等现象界而言，总该万有，亦谓之一法界；二约「理」而言，则专指真如法性、实相、实际等。在此取第一义，泛指所有现象世界、国土。]一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见？我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。」

　　评曰：我等多劫、未遇真宗[注释：真宗：即指华严一乘性教。]，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人，今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为[注释：损之又损，以至无为：语出老子《道德经》，其云：「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。」此意指不断灭尽凡习，以返回到本有的，如如不动的真如之性。]。自然应用恒沙[注释：自然应用恒沙：恒沙，梵文Ganga-nad-Valuka，指恒河沙数，以譬喻数量之多。此句显佛智之妙用，意为若能断灭凡习，达到无为的佛境，就可以随一切不同情况而自然化用，无所障碍。]，名之曰佛，当知迷悟同一真心[注释：迷悟同一真心：迷与悟，若就人而言，迷时名为众生，悟时名为佛；但就迷与悟的本性而言，都是同一真如法性，只是自觉不自觉而已，故谓之同一真心。]。大哉妙门！原人至此。然佛说前五教，或渐或顿，若有中下之机[注释：中下之机：机，指根器，中机之人，不由人天教，而是从小乘教或法相教悟入显性一乘教；下机之人，则先从人天教，次入小乘，渐渐经历才能悟入第五显性教。]，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教[注释：初教：即人天教。]，令离恶住善[注释：离恶住善：指修习五戒十善，远离三恶趣，生住于人、天之乐。]，次说二三[注释：二三：分别指上文之小乘教与大乘法相教。]，令离染住净；后说[注释：说：频伽精舍《大藏经》另本作「谈」。]四五[注释：四五：分别指上文之大乘破相教与一乘显性教。]，破相显性，会权归实，依实教修，乃至成佛。若上上根智，则从本至末[注释：从本至末：指先以一乘显性教为修习根本，然后渐次乃至人天教为末。]。谓初便依第五[注释：第五：即指一乘显性教。]，顿指一真心体[注释：顿指一真心体：指一乘显性教顿悟本心清净，灵明觉知的修习方式。]。心体既显，自觉一切皆是虚妄，本来空寂[注释：本来空寂：指破相教悟空的修习方式。]，但以迷故，讬真而起[注释：讬真而起：指法相教主张一切能变所变，都以真如自性为依的理论。]，须以悟真之智，断恶修善[注释：断恶修善：指小乘教与人天之教的五戒十善等修习方式。]，息[注释：「息」字前，频伽精舍《大藏经》本有「修善」二字。]妄归真，妄尽真圆，是名法身佛[注释：法身佛：法、报、化三身佛之一。法身指法性之体，法性有灵明觉知之德，故名为佛。]。

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