白话文：唐高僧传 3义解

　　梁杨都庄严寺沙门释僧旻

　　译文

　　释僧旻，俗姓孙，吴郡富春（今浙江富阳县）人，是东吴开国皇帝孙氏之后裔。幼年时父母即亡故，能言乐道。七岁到虎丘西山寺出家，拜僧回为师，跟从僧回学五经，一闻能记，过目成诵，善于领会经典精神，在同学中实属出类拔萃。每次与同辈语及诸典礼，无不慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩问他：「小沙弥，你姓什么？家住何处？」僧旻答道：「贫道姓释，就住在此山。」张辩觉得此小沙弥很不寻常，就把他引荐给张绪。张绪一见，也觉得他不俗，感叹地说：「松柏虽小，已有凌云之气。」从此之后，就开始稍有名气。到了十三岁时，跟随僧回离开都城，止住于白马寺。此寺僧众多以转读、唱导为业，僧旻风韵清远，并不满足于这些。十六岁时，其师父僧回圆寂，僧旻悲痛异常，尽心料理后事。服丧完毕，移住庄严寺。

　　僧旻十分崇仰昙景法师。昙景久居该寺，风韵清雅，僧众对他十分敬重。他治寺有方，该寺供给充足。僧旻安贫好学，经常与同寺之法云、禅冈、法关一起受学于柔、次、远、亮四师研读经论，夜则合被而卧，昼则一齐外出访学，长年累月，寒暑无阻。对于许多佛教经论，他都能探赜索隐，深入研寻，举一反三，触类旁通。不但自己能深刻领会经论旨意，而且能帮助同学，启发旁人；经论中许多疑难之处，经他阐释，都一时疑团冰释，即使是一些时贤硕学都感到棘手的问题，他也能加以条分缕析，阐发幽微。由于学问出众，声名也渐渐传开了。

　　齐文惠帝竟陵王萧子良对他十分崇敬，经常向他请教佛教义理并相互酬唱。尚书令王俭请僧宗讲《涅槃经》时，僧旻在一旁提问。其所发问都深得经义，且辩锋无敌。王俭曰：「过去竺道生到长安时，姚兴于逍遥园接见他，请他诘难道融所立之义。往复论难，言无不切，与会大众都亲睹其风神，佩服其英秀。现在之僧旻法师悟性卓绝，造诣精深，辩才出众，所向披靡，与当年之竺道生相比，真是有过之而无不及矣。」

　　齐文宣曾请柔、次二法师于普宏寺一起讲解《成实论》，阐释精微，听者云集。僧旻于席末论议，词旨清新，致言幽远，听者无不为之倾倒。次公乃放下尘尾感叹地说：「老夫受业于彭城，此后长期致力于《成实论》之研究，常因不曾得遇强劲的对手而深感遗憾。自从到了金陵之后，才逐渐认识了一些对此论颇有造诣之高僧，而今晚之僧旻法师更是其中之最杰出者。请你认真地准备一些问题，今晚再开讲席时当一一作答。」晚上之讲演开始之后，二人经数番论难，次法师终于招架不住。他不禁感慨地说：「后生可畏，这句话一点也不假呀。」

　　二十六岁时，齐永明十年（公元四九二年）开始于兴福寺讲解《成实论》，前辈大德，当代时贤，无不前去听讲：附近寺院之僧众，世俗之士子儒生，前来听讲者更多，把整个会场挤得水泄不通。僧旻法师讲论终日，而毫无倦意，大家对他都极表赞叹。消息传开后，各地希风慕德者，不远万里，前来听他讲解经论。自晋宋以来，举凡论议者，多高谈大语，竞相夸罩，从僧旻之后，则注重慧悟，机变如神，言气端正，席间亦无洪声相伴，又因他性多谦让，不曾以理胜加人，处众有如进入禅定，深受僧俗二界之所推崇。时人称赞曰：「探赜索隐，远出前人；条贯始终，听者易晓。开席则异论荡尽，讲经则正法弘传。」于是声名大振，听讲经传法者成千上万。他孜孜善诱，诲人不倦。

　　晋安太守彭城刘业曾对僧旻说：「法师博通经论，何以立义多有儒家学说？」僧旻答道：「宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧柔，影毗昙以讲论。贫道讲演，谨依经文。经文之义与玄学相近者则以玄学解说之，经文之义近儒者则以儒家学说解说之，仅此而已。」……

　　永元元年（公元四九九年）敕僧局请三十个僧人入华林园夏讲，僧正准备请僧旻为法主，遭到僧旻的拒绝。有人问他：「所为何故？」他说：「贫道乃是内修法师，不是所谓的讲者，不能说法以外益学士。」因之声誉远扬，名动京师。琅琊王仲宝、吴人张思光，均学冠当代，都主动与他交往，请他讲经。三十岁之后，经常开席讲解经论，成为一代宗匠。对于九部五时，了如指掌。玄理奥义，剖析精微。故僧俗二界的许多大德高僧、士子学人，争相与他交往。……

　　到齐末年，因时局动荡，世道日乱，小人横行，君子受嫉，乃避难徐州，后又应邀入吴，继续讲经弘法。屡次开席讲经，闻法者皆能随其根器获得法益，因此名声远播。梁代建立之后，他有意回避朝廷，外出远游。至天监五年（公元五○六年）才到京城游访，皇帝接见了他，待之甚厚，敕僧正慧超亲奉诏书到他住处，请他与法宠、法云、汝南、周舍等入住华林园说法。自此之后，礼遇日隆。

　　天监六年，注解《般若经》。其时朝廷大臣显贵都想弘扬该经典，就请京城五大法师，分别于五寺开讲，以旻道为首。可见皇帝的顾念器重。僧旻于是被皇帝聘为家僧，四时供给极是丰厚。又敕于惠轮殿讲《胜鬘经》，皇帝亲自莅临法席。后来，又敕道俗二界才学卓著者如僧智、僧晃、刘勰等三十多人，于上定林寺，撰《众经要钞》，凡八十卷。撰著过程中有关问题，一律以僧旻的意见为准。

　　天监十一年春，忽感风疾，经调理后虽略有好转，但已反应呆滞，言语迟钝。他说：「自从开席讲经以来，已有二十年了。现患此疾，恐无康复之希望，讲事尽矣。」遂修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。后来，吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚佐到京都，上表延请。皇上准奏，并下敕供给船只、资粮等，以作送行之用。其时，二郡迎候之船只塞满江上，京都学士云集送行，沿途官吏也都出来迎送。晋陵太守蔡撙，出候门迎接，慨叹道：「过去孔于素王于周代，今日僧旻法师又素王于梁矣。」天监末年，下敕于庄严寺建八座*轮，五位讲演之僧人以年纪为序，僧旻年龄最少，故排在最后。但到僧旻开讲时，听众却最多。……

　　至梁普通年问，先疾连连复发，僧旻更想退隐归静，深夜返回虎丘山，却无人知晓。当时萧昂出守吴郡，欲入山礼敬。山主智迁预先告知僧旻，僧旻说：「我乃山野病夫，无事见贵人。过去戴颙隐居北岭，宋江夏王入山拜访他，他高卧窗下，不与之相见。我虽德薄，也请按戴颙那样行事吧。」等萧昂入山之后，僧旻遂从后门离去。那一年皇太子派遣通事舍人何思澄前来致意礼敬，赠以几杖、炉奁、褥被、尘尾、拂扇等。

　　普通五年（公元五二四年）下敕移住于开善寺，并令所在地方官善加接待、安置，以不辜负皇上之期望。在去开善寺的路上，于庄严寺暂停时，疾病复发。良医、上药，侍候不断，道俗探望者，更无计其数，无奈大限已到，于大通元年二月一日清晨，在寺房入寂，世寿六十一。天子悲惜，太子嗟惋，下敕于当月六日，葬于钟山之开善寺墓地，丧事办得十分隆重。隐士陈留、阮孝绪为其撰定墓志，弟子智学、惠庆等，为其建立三个墓睥。其中一个碑石有皇太子湘东王所写铭文，竖于墓侧；另一个碑石刻有征士何□撰写的铭文，立于本寺。

　　……僧旻一生，放生布施，未尝暂废。……所著论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等，一百多卷，都流传于世。

　　原典

　　释僧旻，姓孙氏，家于吴郡之富春(1)，有吴开国大皇帝其先也。幼孤养，能言而乐道。七岁出家，住虎丘西山寺，为僧回弟子，从回受五经，一闻能记，精神洞出，标羣独秀。每与同辈言谵及诸典礼，未尝不慨然欲为己任。宋吏部郎吴郡张辩谓之曰：「沙弥何姓？家在何处？」旻曰：「贫道姓释，家于此山。」辩甚异之，特进张绪。见而叹曰：「松柏虽小，已有凌云之气。」由是显誉。年十三，随回出都，住白马寺。寺僧多以转读唱导为业，旻风韵清远，了不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至，丧礼毕，移住庄严。

　　师仰昙景。景久居寺住，雅有风轨，大小和从，寺给僧足。旻安贫好学，与同寺法云、禅冈、法关禀学柔、次、远、亮四公经论，夕则合被而卧，昼则假衣而行，往返咨询，不避炎雪，其精力笃课如此。大明数论，究统经律，原始要终，望表知里。内鉴诸己，旁启同志；前疑往结，靡不冰泮。虽命世硕学，有是非之辩，旻居中振发，曾无拥滞，光绪既著，风猷宏远。

　　齐文惠帝竟陵王子良，深相贵敬，请遗连接。尚书令王俭，延请僧宗讲《涅槃经》，旻扣问联环，言皆摧敌。俭曰：昔竺道生入长安，姚兴于逍遥园见之，使难道融义，往复百翻，言无不切，众皆覩其风神，服其英秀。今此旻法师超悟天体，性极照穷，言必典诣，能使前无横阵，便是过之远矣。」

　　文宣尝请柔、次二法师，于普宏寺共讲《成实》，大致通胜，冠葢成阴。旻于末席论议，词旨清新，致言宏邈，往复神应，听者倾属。次公乃放尘尾而叹曰：「老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番以为难窟，每恨不逢勍敌，必欲研尽，自至金陵，累年始见，竭于今日矣。且试思之，晚讲当荅。」及晚上讲，裁复数交，词义遂拥。次公动容，顾四座曰：「后生可畏，斯言信矣。」

　　年二十六，永明十年始于兴福寺讲《成实论》，先辈法师，高视当世，排竞下筵，其会如市。山栖邑寺，莫不掩扉毕集。衣冠士子，四衢辐凑，坐皆重膝，不谓为迮。言虽竟日，无起疲倦。皆仰之如日月矣，希风慕德者不远万里相造。自晋宋相承，凡论议者，多高谈大语，竞相夸罩。及旻为师范，棱落秀上，机变如神，言气典正，座无洪声之侣。重以性多谦让，未尝以理胜加入，处众澄眸如入禅定，其为道俗所推如此。时人称曰：「析刦盘隐，通古无例。条贯始终，受者易悟。庶方荡诸异论，大同正法矣。」于是名振日下，听众千余，孜孜善诱，曾无告倦。

　　晋安太守彭城刘业，尝谓旻曰：「法师经论通博，何以立义多儒？」荅曰：「宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧柔，影毗昙以讲论。贫道谨依经文，文玄则玄，文儒则儒耳。」……

　　永元元年，敕僧局请三十僧入华林园夏讲。僧正(2)拟旻为法主，旻止之。或曰：「何故？」荅曰：「此乃内润法师，不能外益学士，非谓讲者。」由是誉传遐迩，名动京师。琅琊王仲宝、吴人张思光，学冠当时，清贞独绝，并投分请，交申以缟带。年立之后，频事开解，蔚为宗匠。九部(3)五时(4)，若指诸掌。玄理伏难，坦然夷易。故缁素结辙，华鄙邀延。……

　　值齐历横流，道属昏诐，时宠小人，世嫉君子。因避地徐部，仍受请入吴，*轮继转。胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北。皇梁膺运，乃翻然自远，言从帝则。以天监五年游于都辇，天子礼接，下筵亟深睠悦，敕僧正慧超衔诏到房，欲屈与法宠、法云、汝南、周舍等，入华林园道义。自兹已后，优位日隆。

　　六年制注《般若经》，以通大训。朝贵皆思宏厥典，又请京邑五大法师，于五寺首讲，以旻道居其右。乃眷帝情，深见(5)悦可(6)，因请为家僧，四事供给。又敕于惠轮殿讲《胜蔓经》，帝自临听。仍选才学道俗，释僧智、僧晃、临川王记室、东莞刘勰等三十人，同集上定林寺，抄一切经论，以类相从，凡八十卷，皆令取衷于旻。

　　十一年春，忽感风疾，后虽小闲，心犹忘误，言语迟蹇。旻曰：「自登座讲说，已二十午，如见此病，例无平复，讲事尽矣。」乃修饰房内，隔立道场，日夜礼忏。后吴郡太守张充、吴兴太守谢览，各遣僚佐至都，表上延请。有敕给船仗资粮发遣，二郡迎候舟檝满川，京师学士，云随雾合。中途守宰，莫不郊迎。晋陵太守蔡撙，出侯门迎之，叹曰：「昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。」天监末年，下敕于庄严寺。建八座*轮，讲者五僧。以年腊相次，旻最处后，众徒弥盛。……

　　暨普通之后，先疾连发，弥怀退静。夜还虎丘，人无知者，时萧昂出守吴兴，欲过山展礼，山主智迁先知以告旻，旻曰：「吾山薮病人，无事见贵二千石，昔戴颙隐居北岭，宋江夏王入山诣之，高卧牖下不与相见。吾虽德薄，请附戴公之事矣。」及萧至，旻从后门而遁。其年皇太子，遣通事舍人何思澄，衔命致礼，赠以几杖、炉奁、褥席、尘尾、拂扇等。

　　五年下敕延还，移住开善，使所在备礼发遣，不得循常，以稽天望。于路增剧，未堪山寺，权停庄严。因遂弥留，以至大渐。良医上药，备于寺内。中使参候，相望驰道。以大通八年二月一日清旦，卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，储君嗟惋。敕以其月六日，窆于钟山之开善墓所，丧事大小，随由备办。隐士陈留、阮孝绪，为著墓志，弟子智学、惠庆等，建立三碑。其二碑，皇太子湘东王，并为制文，树于墓侧；征士何□，著文立于本寺。

　　……放生布施，未尝倦废……所著论疏杂集，四声指归、诗谱决疑等，百有余卷流世。

　　注释

　　(1)富春：今浙江富阳县。

　　(2)僧正：又称僧主，系统领教团并匡正僧尼行为之僧官。

　　(3)九部：又作九分教、九部经，即把佛教经典分为九个部类。

　　(4)五时：按释迦牟尼说法之时间顺序把佛法分为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。

　　(5)深见：犹言照见也。《汉书.师丹传》：「深见天命，烛知圣德。」

　　(6)悦可：悦之而以为可也。

　　魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾

　　译文

　　释昙鸾，或称昙峦，姓氏不详，雁门（今山西代县）人。家住在五台山附近，常闻神迹灵异之事，当时尚未立志向学，便登山寻访，备观遗迹，颇为神异之事迹所感动，十几岁便出家。勤奋好学，博览内外典籍，对于「四论」《即《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》）和佛性学说尤为爱好，颇有心得。后来在研读《大集经》时，感觉到该经之词义深奥，不易悟解，因而就为该经作注。刚写了一半多一点，就身染疾患，只好暂时搁笔，外出寻医疗治。到了汾州秦陵故址时，入城东门，仰首上望云天，忽见天门洞开，六欲天界的殊胜景象，清楚历历在眼前。因见到天界之奇观，疾患顿愈。拟继续完成《大集经》之注解，但转念一想，生命短促，人生无常，如果不获长年，一切志愿都将很难完成。素闻本草诸经，正是阐明长生之术的不死神仙，也历代间出。不如前去修习这种道术，既获长年，再崇弘佛法。

　　久闻江南陶弘景精通神仙方术，学问渊博，远近推重，遂决定前去拜他为师。于大通年间到了梁朝，乃自报姓名，称自己是从北方来的僧人，特来谒见。当时衙门曾怀疑他是从北方来的奸细，但经详加盘问之后，发现他并没有异常之处，便上奏皇帝。皇帝闻奏后便说：「他并非是前来刺探情报之奸细，可把他引入重云殿。」遂从千迷道引入，当时，梁武帝先坐于殿中的绳床上，身穿袈娑，头戴纳帽。昙鸾到殿上后，四顾无人，只见有一高座座上安放拂尘位于正殿之中，旁无余座，便径往升之，立佛性义，对梁武帝说：「大施主，佛性之义甚是深奥，贫道已略述其要，若有疑问，请即赐问。」其时，武帝随即脱去纳衣、帽子，与昙鸾数番论难，随后便说：「今日已晚，明日再谈吧。」昙鸾听罢，从座上下来后，便从千迷道出去。该千迷道前后二十多个门，一般人不易辨认，但他径直走去，竟无一错误，武帝极感惊叹说：「这条千迷道，向来进出不易。如何能一下子就走出去。而不迷路？」第二天一早，就把昙鸾引入太极殿，武帝亲自下阶迎接，问他所以到江南来的意图。昙鸾说：「欲学佛法，但恨生命短促，故前来拜访陶弘景，向他学习仙术，以求长生。」武帝说：「此陶弘景乃傲世隐士，朕曾多次征召他，但都遭到他的拒绝。」就让昙鸾去拜访陶弘景。

　　昙鸾先是遣书致意，……陶弘景早已听到昙鸾大名，对他的到来甚表欢迎。等昙鸾到了茅山之后，两人谈得十分投机。不久，陶弘景就把《仙经》十卷授予昙鸾。……

　　昙鸾携带《仙经》回到北魏后，就准备到名山去如法修炼。行至洛阳时，遇到印度来华僧人菩提留支。昙鸾就问菩提留支：「佛法中有否胜过此土《仙经》中修炼长生不死之法门吗？」菩提留支听后，很不高兴地说：「这是什么话！二者根本不可相提并论。此土哪里有长生不死之法！为人在世，即使能够长寿，最终仍要轮回于三界。」即把《观无量寿经》授给昙鸾，并对他说：这是大仙方，依之修行，当得解脱生死也。」昙鸾听了这一番教导后，遂把所带的《仙经》烧掉，从此专修净土法门，并收了不少门徒，影响日广，连魏主都称他为「神鸾」。敕住于并州大寺，后来又移住汾州北山石壁玄中寺。他时常到介山之阴聚众念佛，后人称该处为「鸾公岩」。于北魏兴和四年（公元五四二年）因疾圆寂于平遥山寺，世寿六十七。……皇上下敕葬于汾西泰陵文谷，建造了砖塔并立有石碑，今并存焉。

　　昙鸾其人，精神器宇高远，适应事机的变化，不劳神形去，行为与事情皆能契合时机，善于调心练气，生病时能观因缘，名满京都，成为典范。著有《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释；他还撰有《礼净土十二偈》，接续龙树所造的偈颂后面，又撰《安乐集》两卷等，广泛流传于世。曾自号为「有魏玄简大士」。

　　原典

　　释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门(1)人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论(2)、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权停笔功，周行医疗。行至汾州(3)秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位上下重复，历然齐覩，由斯疾愈。欲继前作，顾而言曰：命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治，长年神仙，往往闲出。心愿所指修习斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。

　　承江南陶隐居者(4)，方术所归，广博宏赡，海内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也，乃通名云：「北国虏僧昙鸾，故来奉谒。」时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：「斯非觇国者，可引入重云殿。」仍从千迷道，帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾望无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座，径往升之，竖佛性义。三命帝曰：「大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。」帝却纳帽，便以数关往复，因曰：「今日向晚，明须相见。」鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：「此千迷道，从来旧时，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷？」明旦引入太极殿，帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：「欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。」帝曰：「此傲世遁隐者，比屡征不就。」任往造之。

　　鸾寻致书通问，……及届山所，接对欣然。便以仙方十卷，用酬远意。……

　　因即辞还魏境，欲往名山依方修治。行至洛下，逢中国三藏菩提留支，鸾往启曰：「佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？」留支唾地曰：「是何言欤!非相比也。此方何处有长生不死法？纵从长年，少时不死，终更轮回三有耳。」即以《观经》授之曰：「此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。」鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之，自行化他郡，流靡宏广。魏主重之，号为神鸾焉。下敕令住并州(5)大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山(6)之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。……敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。

　　然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又著作王邵随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安乐集》两卷等，广流于世，仍自号为有魏玄简大士云。

　　注释

　　(1)雁门：今山西代县。

　　(2)四论：此指《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。

　　(3)汾州：今山西汾阳。

　　(4)陶隐居者：即陶弘景。

　　(5)井州：今山西阳曲以南、文水以北的汾水中流地区。

　　(6)介山：在今山西介休东南。

　　梁会稽嘉祥寺释慧皎

　　译文

　　释慧晈，姓氏不详，会稽上虞（今浙江上虞县西）人。学通内外典，博训经律，住于嘉祥寺。春夏二季弘法，秋冬二季著述，撰有《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》，均流行于世。他不太满意宝唱所撰之《名僧传》，叙述内容上，有很多是随着世俗走向的，遂另创体例，撰著《高僧传》，共十四卷。在《高僧传》的序言中，他说：「以往所撰僧传，或者嫌僧人活动之繁杂广泛，遂加以删削，因而使得许多僧人的事迹都被遗漏了。或者认为出家之上，处国宾王，不应高蹈隐遁，清高自远，遂略而不收。岂知辞荣弃爱，本以异俗为贤。若此而不论，又有什么值得记叙的呢！」又说：「前代所撰的许多僧录、僧传，多称为『名僧』。然而，名者，本是实之宾词。若实行潜隐，则高而不名；若德寡而趋附时势，则名而不高。名而不高，本来就不是本传所要收录、记叙的；高而不名，则是本传所要收录之对象。故改以往之『名』字而易之以『高』字，称之为《高僧传》。」传成之后，体式完备，文义明晰，举国传阅，朝野敬重。后不知所终。

　　原典

　　释慧皎，未详氏族，会稽上虞(1)人。学通内外，博训经律，住嘉祥寺。春夏宏法，秋冬著述，撰《涅槃义疏》十卷及《梵网经疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，颇多浮沉，因遂开例成广，著《高僧传》一十四卷。其序略云：「前之作者，或嫌以繁广，删减其事。而抗迹(2)之奇多所遗削。谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。寻辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竞何所纪!」又云：「自前代所撰，多曰『名僧』。然『名』者，本实之宾也。若实行潜光，则『高而不名』；若寡德适时，则『名而不高』。『名而不高』，本非所纪；『高而不名』，则备今录。故省名音，代以『高』字。」传成通国传之，实为龟镜(3)。文义明约，即世崇重。后不知所终。

　　注释

　　(1)会稽上虞：今浙江上虞县西。

　　(2)抗迹：谓极其高尚之行为也。

　　(3)龟镜：龟能卜吉凶，镜能别美恶，犹借鉴义。

　　陈杨都兴皇寺释法朗

　　译文

　　释法朗，俗姓周，徐州沛郡（今江苏沛县）人。祖奉叔齐，任黄门侍郎青州刺史，其父曾任散骑常侍沛郡太守。法朗托生时，据说其母刘氏梦见神人乘楼殿入怀，在梦中对她说，身与空等，她醒之后，顿时觉得四体轻虚，有异常日。五辛杂味，一时俱断。法朗在少年之时，就聪颖非凡，孝敬父母，意志节操坚决不移，采地雄霸六郡，气盖三边。年少从军，早已经历师旅行阵。修身节省，宠辱皆无法动摇其志。年纪很轻就随徐子彦将军北伐，门口放长戟，坐在大树下休息。并说：「兵者凶器，身是苦因，欲海邪林，怎能觉悟？」在梁大通二年即他二十一岁时于青州入道，后游学杨都，从大明寺宝志禅师修习禅法，兼从该寺彖律师修习律藏。又从南涧寺仙师研习《成实》，从竹涧寺靖公研习《毗昙》。其才智出众，一时誉动京城。……

　　后又于北山止观寺从僧诠法师学《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》及《华严》、《大品》等经。于经、律、论三藏均多所探究、研寻，颇有造诣，勤学有成。

　　陈永定二年（公元五五八年）十一月，他奉敕入京驻锡兴皇寺，讲经弘法不断，对于《华严》、《大品》及「四论」之义理颇多阐释，发前人之所未发，多有新见。对于后人的缺失，也用通畅易懂的义理补充，听他讲经弘法者常多达千余人。……他讲解前面之经论各二十多遍。在二十五年时间内，弘法不断。他对于四部悉檀义之阐析及对龙树一系思想的弘传，在当时没有人能同他相匹敌。陈太建十三年（公元五八一年）九月二十五日中夜，他于房中示寂，世寿七十五。该月二十八日，葬于江乘县罗落里摄山之西岭。

　　起初，摄山僧诠受业于朗公，所修习者，以中观学说为主。若非心会析理，何能契此清言？师徒隐避形迹于山林，体会禅法上又能彼此互相契合。到后来慧勇、智辩、法朗、慧布来山受业，佛法得以传续。原先立誓不涉言表，及到后来，才开始演述。僧诠曾经说过：「佛法精义巧妙，了解就能实践，不涉及语言诠释。经曰：『执着我见的人，不与言经。深乐法要的人，不与言说。』良药自有其妙用，不可妄施。」法朗遵从诠公教诲，未敢多言。待僧诠迁化之后，门下四大法师各擅威容，大弘佛法。慧勇居禅众，智辩住长干，法朗在兴皇，慧布驻摄岭，时人有「兴皇伏虎朗，栖霞得意布，长干领悟辩，禅众文章勇」之誉。而此四法师中，声名最大，影响最著者，莫过于法朗。而智辩注重得意领悟，倡定慧双举，所以他的讲席间尚有禅者，此乃诠公之遗风矣。但其思想与法朗多有相违之处，以致评者常有排斥他的言论。慧布、慧勇详见别传。

　　原典

　　释法朗，俗姓周氏，徐州沛郡(1)沛人也。祖奉叔齐给事黄门侍郎(2)青州刺史，父神归梁员外敌骑常侍(3)沛郡太守。朗托生之始，母曰刘氏，梦见神人乘楼殿人怀，梦中如言，身与空等。既而觉寤，四体轻虚，有异恒日。五辛杂味，因此悉断。爰在髫齓，卓出凡童，孝敬纯备，志操贞立，家雄六郡(4)，气葢三边(5)。少习军旅，早经行阵。俭约治身，宠辱无能移也。俄而假节宁远将军徐子彦北伐，门设长戟坐休大树。惟曰：「兵者凶器，身曰苦因。欲海邪林，安能觉者？」年二十一，以梁大通二年二月二日，于青州入道，游学杨都，就大明寺宝志禅师受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成论》，竹涧寺靖公《毗昙》。当时誉动京畿，神高学众。……

　　乃于此山止观寺僧诠法师，（左冫右食）受《智度》、《中》、《百》、《十二门论》，并《华严》、《大品》等经，于即弥纶藏部，探赜幽微。义吐精新，词含华冠。专门强学，课笃形心。可谓师逸功倍，于斯为证。

　　永定二年十一月，奉敕入京住兴皇寺，镇讲相续。所以《华严》、《大品》、四论文言，往哲所未谈，后进所损略，朗皆指擿义理，征发词致，故能言气挺畅，清穆易晓，常众千余。……阐前经论，各二十余遍。二十五载，流润不绝。其闲兴树四部，两宫*轮之华，当时莫偶。以太建十三年岁在辛丑九月二十五日中夜，迁神寺房，春秋七十有五。即以其月二十八日，窆于江乘县罗落里摄山之西岭。

　　初，摄山僧诠受业朗公，玄旨所明，惟存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得。及后四公往赴，三业资承。爰初誓不涉言，及久乃为敷演。故诠公命曰：「此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：『计我见者，莫说此经。深乐法者，不为多说。』良由药病有以，不可徒行。」朗等奉旨，无敢言厝。及诠化往，四公放言。各擅威容，俱禀神略。勇居禅众，辩住长干，朗在兴皇，布仍摄领。禅门宏敌，慧声遐讨，皆莫高于朗焉。然辩公胜业清明，定慧两举，故其讲唱兼存禅众，抑亦诠公之笃厉也。然其义体，时与朗违，故使兴皇座中，排斥中假之诮。布、勇两公见于别纪。

　　注释

　　(1)沛郡：今江苏沛县东。

　　(2)给事黄门侍郎：官职名，简称黄门侍郎，梁齐时隶属于门下省。

　　(3)散骑常侍：官职名，宋齐时隶属于集书省。

　　(4)六郡：指陇西、天水、安定、北地、上郡、西河。

　　(5)三边：指幽州、并州、凉州，因其地都在边疆，故称三边。

　　陈摄山栖霞寺释慧布

　　译文

　　释慧布，俗姓郝，广陵（今江苏扬州）人。少有大志，性情豪爽直率。十五岁时住在江北，家门军将。当时经常有兵役，曾表示如果让我率领五千兵马去荡平寇寨，难道不会成功吗？众人都甚嘉其志。十六岁时其兄亡故，深感人生如梦，世事无常，欲离俗出家，亲戚朋友因知其有武略，全不同意。二十一岁才了却出家之愿望。落发之后，即往扬都从建初寺琼法师学《成实论》，通晓假相和实相的道理，慧布觉得《成实论》的思想未能尽意，听说僧诠法师在摄山止观寺盛弘大乘法门，遐迩闻名，乃往摄山从僧诠学「三论」

　　。从师受业者有数百人，皆为当时特出的人才。对于三论之玄旨奥义，他洞达幽微，意领神会，当时没有人能与他相比，故有「得意布」之美誉，有人则称他为「思玄布」。僧诠在讲经解论时，许多听者对于其中有些义理似乎理解了，但于领悟上却仍感迷惑。而在谈论之时，常有人提问，请求释疑，往往需要慧布出来解答。故当时佛教界流传一种说法，曰：「诠公四友，所谓四句朗（即法朗）、领语辩（即智辩）、文章勇（即慧勇）、得意布（即慧布）。」其中慧布称得意第一，此乃最高的赞誉。

　　后来，慧布潜心于《大品》，悟解大乘，调伏烦恼，收摄身心，梵行清净。精勤于禅坐，远离尘嚣纷扰，端坐如木，誓不讲说，以护持佛教为时务。后来游访北邺，更进一步涉猎过去所未曾见闻的，于慧可禅师处，一经交谈，便以言悟其意。慧可禅师曰：「法师所述，即是破除我见，没有更甚于此的。」而后能完全了解纲宗，纵心于讲席。后又游学齐国，写章疏六（左马右犬，携回江南，送予法朗，让其讲说。因原来所写章疏有所遗漏，又重回齐国，补全所缺漏者，又带回交予法朗法师。慧布本人则除衣钵之外，一无所蓄，专心慧悟，独止松林。超然世外，学者欣慕。

　　慧布曾经造访慧思禅师，与之谈论佛法大义，忘餐废寝，毫无倦意。慧思以铁如意击打案几，曰：「万里空矣，无此智者。」坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义，往返三日，接连不绝。邈禅师对其超群慧悟，极表赞叹。慧布虽有超人之慧悟，但向来卑身节行，不到处炫耀。梁侯景之乱时，天灾人祸，一时并至，慧布曾连续三日没吃上饭，至第四天，有人送食物给他，而似有猪肉之味，虽饥肠辘辘，但决意不食。虽然遭受如此灾难，也绝不滥行违戒。又曾患脚疾，医生让他吃韭菜，后来常自陈此罪。或见人乐生西方净土，即告之曰：「西方虽是极乐净土，但非是我愿，我之所愿者，乃于此土化度众生。在莲花中十劫受乐，不如在三途中受苦救济。」

　　陈至德年间，慧布迎请恭禅师建立摄山栖霞寺，结众弘法，闻名于江南一带，远近名德，争相投止。而他本人则不做僧众的老师，下役使居下位的人，经常亲自缝补清洗，六时无缺。初扣犍椎，却已位居众首。理思幽微，端坐如木，见者无不肃然起敬。远近的名僧大德，向他请教佛法者无计其数。陈主以及诸王公大臣，都从他受戒，奉之如佛。到了晚年，食欲不振，皇帝敕他以乳牛，他则回施大众。茕焭孑立，谨严摄持，实为一代高僧啊!

　　到七十岁时，向大众辞别云：「我还有三、五年的年限，但既已老了，不能行道，住世何益？常愿生于至今不曾有三宝的边远地区，好去弘传佛法。此地幸好各位都健在，望大家好好努力。」说后则拒绝饮食，眼看生命将绝。皇上下敕令医生诊治，他则不同意；皇后渖氏欲传香信，他也不许。临终时遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。因为生本无所生，灭本无所灭也。诸学士、徒众等并委托给恭禅师，我无所忧矣。」于陈贞明元年（公元五八七年）十一月二十三日，在栖霞寺示寂，世寿七十。……

　　原典

　　释慧布，姓郝氏，广陵(1)人也。少怀远操，性度虚梗。年十五处于江阳(2)，家门军将。时有戎役，因愿领五千人为将，清平寇寨，岂不果耶？众镗其言。十六遭兄亡，悟世非常，思解俗网，亲眷知有武略，咸不许之。二十有

　　一，方从本愿，既蒙鬀落，便入杨都，从建初寺琼法师学《成实论》，通假实之旨。物议所归，而布恨斯至理，未尽怀抱。承摄山止观寺僧诠法师，大乘海岳，声誉远闻，乃往从之，听开「三论」。学徒数百，翘楚一期。至于洞达清玄，妙知论旨者，皆无与尚。时号之为「得意布」，或云「思玄布」也。故诠之解难，听者似解，而领悟犹迷。及依言愿通，而构难疎略，致使谈论之际，每有客问，必待布而为荅。时人为之语曰：「诠公四友，所谓『四句朗、领语辩、文章勇、得意布』。」布称得意最为高也。

　　隆于《大品》善达章中，悟解大乘，烦恼调顺，摄心奉律，威仪无玷。常乐坐禅，远离嚣扰，誓不讲说，护持为务。末游北邺，更涉未闻，于可禅师所，暂通名见，便以言悟其意。可曰：「法师所述，可谓破我除见，莫过此也。」乃纵心讲席，备见宗领。周览文义，并具胸襟。又写章疏六（左马右犬），负还江表。并遗朗公，令其讲说。因有遗漏，重往齐国，广写所阙，賷还付朗。自无一畜，衣钵而已。专修念慧，独止松休。萧然世表，学者欣慕。

　　尝造思禅师，与论大义。连彻日夜，不觉食息。理致弥密，言势不止。思以铁如意打案曰：「万里空矣，无此智者。」坐中千余人同声叹悦。又与邈禅师论义，即命公之师也。联绵往还，三日不绝。邈止之，叹其慧悟遐举。而卑身节行，不显其美。梁太清末侯景作乱，荒馁累年，三日失食，至四日有人遗布饭，而微似猪肉之气，虽腹如火然，结心不食。故得遭斯困厄，不履非滥。又曾患脚气，医令服□，自此至终，常陈此罪。或见诸人乐生西方者，告云：「方土乃净，非吾愿也。如今所愿，化度众生。如何在莲华中十劫受乐，未若三途处苦救济也。」

　　陈至德中，邈引恭禅师。建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推，名德远投，禀承论旨。时为开滞，理思幽微。不为僧师，不役下位，常自缝洗，六时无阙。纔扣犍椎(3)，已居众首。端坐如木，见者懔然。名闻光远，请谒如市。陈主诸王并受其戒，奉之如佛。末以年暮，不参众食，敕给其乳牛，而布回充入众。茕茕(4)谨摄，实高僧焉。

　　年至七十，与众别云：「布命更至三、五年在，但老困不能行道，住世何益？常愿生边地无三宝处，为作佛事去也。幸各好住，愿努其力。」于是绝谷不食，命将欲断。下敕令医诊之，缩臂不许。沉皇后欲传香信，又亦不许。临终遗诀曰：「长生不喜，夕死无忧。以生无所生，灭无所灭故也。诸有学士、徒众并委恭禅师，吾无虑矣。」以陈贞明元午十一月二十三日卒于栖霞。……

　　注释

　　(1)广陵：今江苏扬州。

　　(2)江阳：即江北。

　　(3)犍椎：也作犍槌、干槌，寺院中所悬木鱼、钟磐之类。击之以召集法众。

　　(4)茕茕：孤特。

　　隋京师大兴善寺释僧粲

　　译文

　　释僧粲，俗姓孙，汴州陈留（今河南开封）人。幼年即爱好佛教，四处游学。河北、江南、西北等地，都有留下了他的足迹。真可谓涉历三国，备观齐、陈、周。许多法席，他都前去聆听，工于问难，善于博究。调逸古今，远近闻名，自号为「三国论师」。其长处是机警过人。

　　开皇十年（公元五九○年）被迎入京城，敕住于兴善寺，连任寺主，治寺有方，成就显著。开皇十七年被皇上下敕封为二十五众第一摩诃衍论主，故著「十种大乘论」。内容包括一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并对量经论做了大量的阐释。这些都成为当时初学佛者之重要依据。又于总化寺弘通此论，开导学众。又撰《十地论》二卷，探讨幽微，诠释疑难。

　　隋仁寿二年（公元六○二年）隋文帝下敕于各州建立佛塔，主管官吏们物色大德分赴各州主持此事，但大多资历、道行过浅而难以胜任。为了开阐佛法，广布皇风，僧粲亲自率领同伦、洪遵律师等，充当使者。即将出发时，向隋文帝辞行，文帝亲自授予灵骨，慰问优渥。僧粲对隋文帝说：「陛下乃佛法得以弘传之希望所在，我等得遇明主、盛世，充任使者，实不胜欣幸。怎能以朽老为由而有负朝野之期望呢！」文帝听后，龙心大悦，曰：「法师等不是可以回到故里，亲事弘化吗？宜令各地官员，善加接待。」僧粲即奉敕送舍利到汴州福广寺。刚到公馆时，异香如烟充塞满院。等到要把舍利放进塔里时，又是香气四溢，且放青光。……仁寿末年，又敕于滑州修德寺建塔。起初把舍利放于馆中，夜间则放黄光，照遍全室，有一千多人同见。……文帝闻讯，极表赞叹，更加崇敬。

　　当时，有一道士，本是江南人氏，因陈朝被攻破，遂入京城，住于玄都。该道士对于「三玄」很有造诣。当他讲解《老》、《庄》时，僧粲每次都前去聆听，或与之讨论义理，或提出问题加以诘难，相互酬对，轰动一时。王公大人对他俩之机警通博都极表赞叹，也颇多受益。当时皇上曾下敕令该道士讲《老子》五千文，京城公卿，都前去听他讲解。唯独不许僧人前去参加，僧粲赞赏其学术，遂率领十多个门人前去聆听，且带着行床，直接到该道士之馆所。虽然门卫森严，但他旁若无人，直入讲帝，弄得连门卫不敢阻拦。……

　　此外，当时佛教界也有一位高僧，名叫吉藏，辩才无碍，精通玄理，名重当世。皇上常希望有人能辩倒他，遂于大业五年（公元六○九年）召集了三十多个论±，令吉藏登席讲解，并接受众论士之诘难。当时的僧俗二界都把此次集会看成是一次盛会，都想前去参加。僧粲是此次集会之论上之一。他接连提出了许多难度很高的问题，与会者都以为吉藏此次将难以酬对了。但是吉藏一一准确解答了。大家又都认为僧粲这下可没话可说了，但他很快又提出一些更尖锐、深刻的问题。如此往复四十余番，吉藏仍是口若悬河，滔滔不绝。皇上叫双方暂停了片刻后，双方又开始论难。又进行了二、三十番，方才散席。与会者无不夸赞吉藏之博学与辩才，亦十分赞叹僧粲之慧发锋挺，机敏雄辩。那次论辩从中午一直继续到傍晚，还是没有分出胜负来。集会后，皇帝抓住僧粲的手说：「法师之学问、辩才见诸今日，真是名不虚传啊！」并亲自为他拿着尘尾、什物等，以表彰其辩功。但是僧粲其人不贪荣华，不慕虚名，对于朝廷赐以之高位重赏，一概不受，认为这些东西只会徒增烦恼，于修道毫无益处，实乃当时沙门之楷模。他于大业九年（公元六一三年）卒于兴善寺，世寿八十五。弟子僧鸾、僧凤并以承继其思想、风范闻名。

　　原典

　　释僧粲，姓孙氏，汴州陈留(1)人也。幼年尚道，游学为务。河北、江南、东西关陇，触地皆履，靡不通经。故涉历三国，备齐陈周。诸有法肆，无有虚践。工难问，善博寻。调逸古今，风徽(2)遐迩，自号为「三国论师」。机谲动人，是所长也。

　　开皇十年，迎入帝里(3)，敕住兴善，频经寺任，缉谐法众，治绩著声。至十七年，下敕补为二十五众第一摩诃衍匠，故著「十种大乘论」：一通、二平、三逆、四顺、五接、六挫、七迷、八梦、九相即、十中道。并据量经论，大开轨辙，亦初学之巧便也。仍于总化寺敷通此论，以摄学众。又著《十地论》两卷，穷讨幽致，散决积疑。

　　仁寿二年，文帝下敕置塔诸州。所司(4)量遣大德，多非暮齿(5)。粲欲开阐佛种，广布皇风，躬率同伦、洪遵律师等，参预使任。及将发京辇，面别帝庭，天子亲授灵骨，慰问优渥。粲曰：「陛下属当佛寄，宏演圣踪。粲等仰会慈明，不胜欣幸。岂以朽老用辞朝望!」帝大悦曰：「法师等岂不以欲还乡壤，亲事弘化？宜令所司，备礼各送本州。」粲因奉敕，送舍利于汴州福广寺。初达公馆，异香满院，充塞如烟。及将下塔，还动香气如前蓬勃，又

　　放青光。……仁寿年末，又敕置塔于滑州(6)修德寺。初停馆宇，夜放黄光，遍满一室，千人同见。……文帝叹重，更加敬仰。

　　时李宗有道士褚揉者，乡本江表，陈破入京。既处玄都(7)，道左之望，探微辨析，妙拟三玄(8)。学尠宗师，情无推尚。每讲《庄》、《老》，粲必听临。或以义求，或以机责。随揉声相，即势沉浮。注辩若悬泉，起啭如风卷。故王公大人，莫不解颐(9)抚髀(10)，讶斯权变。尝下敕令揉讲《老》经，公卿毕至，唯沙门不许预坐。粲闻之不忍其术，乃率其门人十余，携以行床，径至馆所。防卫严设，都无畏惮，直入讲会，人不敢遮。……

　　有沙门吉藏者，神辩飞玄，望重当世。王每怀摧削，将倾折之，以大业五年于西京本第，盛引论士三十余人，令藏登座，咸承羣难。时众以为荣会也，皆参预焉。粲为论士，英华命章，标问义筵，听者谓藏无以酬及，牒难接解，谓粲无以嗣。往还抗叙四十余翻，藏犹开析不滞。王止之，更令次座接难。义声纔卷，粲又续前难，势更延累，问还得二、三十翻，终于下座，莫不齐尔。时人异藏通赡，坐制勍敌，重粲继接他词，慧发锋挺。从午至夕，无何而退。王起执粲手而谢曰：「名不虚称，见之今日矣。」躬奉尘尾、什物，用显其辩功焉。而行摄专贞，不贪华望，及禅定郁起，名德待之。道行既隆，最初敕命。粲以高位厚味，沉累者多，苦辞不就。以大业九年卒于兴善，春秋八十有五，弟子僧鸾、僧凤，并以继轨驰名。

　　注释

　　(1)汴州陈留：今河南开封。

　　(2)风徽：风范、美德。

　　(3)帝里：即京都。

　　(4)所司：主管部门或主管官吏。

　　(5)暮齿：晚年，此指年长大德。

　　(6)滑州：今河南滑县。

　　(7)玄都：本神仙所居之处，此指道观。

　　(8)三玄：即《庄子》、《老子》、《周易》。

　　(9)解颐：大笑、欢笑。

　　(10)抚髀：以手拍大腿，以示嗟叹。

　　隋京师延兴寺释吉藏

　　译文

　　释吉藏，俗姓安，本安息人。其祖辈为逃避仇家的追杀，遂迁居至交趾、两广之间（今越南与广东、广西之间），后又迁居金陵而生吉藏。还在童年时，其父带他去见真谛法师，并请真谛替他命名。真谛询问了他的志向之后，就替他命名为吉藏。

　　吉藏之祖辈历代奉佛，其父信仰尤笃，后出家修行，法号道谅。道谅修习精勤，以乞食听法为常业。每日持钵化缘，回来之后，即洗足入塔，先供诸佛像，然后再分施他人，最后自己再进食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂养畜生、禽兽等，之后弃之远处，其行为笃厚谨慎，少有失误。道谅常带着吉藏到兴皇寺听道朗法师讲解经论。吉藏聪颖非常，悟性很高，十分喜爱佛法，七岁时投道朗出家。之后跟着道朗法师博览经典，探讨幽微，精勤修习，持之不懈。至十九岁时开始为大众覆述经义，讲解精彩，辩才出众，酬对自如，谈吐不俗，颇得时贤大德之赞誉，不久便声名远扬。

　　受具足戒之后，声名更著。陈朝桂阳王钦仰其风采，经常向他咨询义理，对他甚是推崇。隋平定东南之后，遂游学东南一带，后住锡于秦望山嘉祥寺，没过多少时间，很多人都慕名前去参学，前去问道者多达千余人。他志在弘法，讲经不辍。隋开皇末年，炀帝杨广当时为晋王，他开设了四大道场，供养佛、道二家杰出之僧人、道士，一切费用由政府供给。吉藏因义解精湛，被召入慧日寺，待遇十分优厚。晋王杨广又在京城建造日严寺，延请吉藏前往，希望吉藏能在中原一带进一步弘扬佛法。

　　吉藏抵达京城后，僧俗二界学众纷纷前去听他讲经弘法。吉藏其人，风神俊逸，辩才出众，在当时京城佛教界中，没有人能与他相匹敌，其演法所到之处皆受到隆重欢迎。当时京城佛界崇重《法华》，吉藏即为大众讲解是经，盛极一时。

　　有一位昙献禅师，在当时佛教界很有影响。他请吉藏到他的寺院去讲经说法，一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得水泄不通，只好临时在露天再开讲席，以满足听经者的需要。净信道侣都非常景仰吉藏的德风。一些豪门显贵，布施了许多金银财宝，转眼已堆积如山，吉藏随即把这些财物或散做功德、广种福田，或充入「无尽藏」。仁寿年问，曲池地区有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人发起修建的，但由于财力不足，一直未建成，吉藏到那个地方后，立誓修建此像。四方信众获此消息后，十日间纷纷施钱捐物，遂了却吉藏重新修建之弘愿。吉藏很有福报，故他所欲做的事，都做得很成功。

　　隋炀帝的次子齐王杨暕久闻吉藏之盛名，但不知其学问究竟有多高深，大业五年（公元六○九年）遂延请吉藏到王府去，并邀请了当时京城著名学士六十多人，其中不乏辩论高手，举办了一场规模宏大的辩论会，请吉藏为论主。吉藏开题命章，曰：「以怯惧之心，登无畏之座：以木讷之口，作欢娱之谈。」类似这样的话他一连说了数百句。齐王就对学士傅德充说：「轮主虽未曾与大家论辩，仅以上这一番宏论，恐怕很难有人能赶得上他的了。」傅德充道：「出口成章，落笔成论，验之今日矣。」齐王及诸同僚同声赞美。当时僧粲也在场。

　　僧粲禅师曾自号「三国论师」，辩才遐迩闻名。他首先发问诘难，并与吉藏往复论难四十余番。只见吉藏法师随机应对，引证丰瞻，谈吐自如，文采优雅，在座的名士都极表赞叹。那一天一直辩论至夕阳西下，齐王仍觉得尚未尽兴，遂把论辩会延长了两天，主要是对论义理，探讨玄奥，

　　会中都不曾有人能难倒他。齐王稽首称谢，并馈赠了吉祥尘尾及许多衣物。

　　在大业初年，吉藏已开始抄写《法华经》，共达二千多部，在隋朝间完成；又建造佛像二十五尊，并腾出自己的房舍以放置佛像，而自居于简陋的住处，早晚礼敬，坚持不懈。另外他又安置普贤菩萨像，张设帐幔，每日对着菩萨像坐禅，观实相理，长此以往，终无间断。

　　唐代初年，当朝皇帝征召佛门精英到京都，吉藏作为代表之一也去到了京城，在虔化门谒见了唐高祖。当时一同参见高祖之诸高僧都知道吉藏机悟非凡，就推他先开谈题。吉藏就说：「隋代末年，天下大乱，生灵涂炭，皇上承运拯溺，救百姓于水火之中，道俗称庆，仰赞皇恩。」高祖听后，十分欢心，与之对谈终日，十分投机。后来又下敕慰问，礼遇优厚。

　　唐武德初年，由于佛界发生了不少事，朝廷决定选拔十位高僧，以管理僧界事务，吉藏也被推选为十大德之一。其时，实际和定水二寺都钦仰吉藏之道行、德操，相继延请他止住。他都答应了，遂在二寺中轮流居住。

　　过了不久，齐王李元吉钦慕吉藏之风神，遂延请他至延兴寺供养。吉藏任物随缘，居无定所，由于年事渐高，疾病屡发，皇上遂亲赐良药，并派使者前去慰问。当时吉藏自揣大限已到，疾病恐难治愈，就上书与高祖辞别，曰：「吉藏年老多病，德薄人微。前次幸蒙御赐神药，病体得愈。但近来风寒，日益严重，已濒病危，不得不上表辞别。谨祝愿圣躬康泰，安国利民，兴隆佛法僧三宝。」皇亲国戚等，都遗表辞别，并祈请他们继续护持佛法。到了清晨时，就索汤沐浴，换上了新纳衣，侍者烧香，称念佛号。吉藏结跏趺坐禅思，面容愉悦。斋时将至，则奄然迁化。世寿七十五。其时即唐武德六年（公元六二三年）五月。临终时，他曾遗嘱自己入灭后，暴露尸骨，无须埋葬。他死了之后，门人们曾将其色身在露天摆了一段时间，颜色更为鲜白，足见其道行之高深。

　　唐太宗在为秦王时，对吉藏就特别推崇，曾致书吊唁，曰：「精通三藏名教，弘传般若教理，澄明解脱法门，正需要他在禅林宣教，建树净土之时，想不到他却像朝露一样忽然奄化了。遗言不忘弘法利生，更使人感念悲伤。」并派使者把吊唁文书送往南山至相寺。当时正当夏季，吉藏之遗体端坐于绳床之上而不腐烂发臭。后来，弟子慧朗收拾起他的遗骨，埋葬于北岩，并树碑撰铭，称颂其功德。

　　吉藏在当沙弥的时候，就英名远扬。二十岁后，声名就更大了。其貌有点类似西域人，但已完全汉化了。他博学多识，辩才无碍；对晤帝王，神理迭出；决疑释滞，听者忘疲。但他不拘检约，爱狎风流，因此曾遭到一些贞素之士的讥议。加之他纵达诸论，崇尚简略，治理寺院，管理僧众，则非其所长。在陈隋交替之际，天下动乱，道俗奔竞，乃率其所属往诸寺中，但文疏典籍等，并皆收而藏之，把它放于三间房中。等到天下平定之后，才对它进行分疏整理，故目录之学，尤其是他之专长，注疏引证之广博亦在此。

　　他曾讲解三论一百多遍，《法华经》三十多遍，讲《大品》、《大智度论》、《华严》及《维摩

　　诘经》各数十遍。并写了许多注疏，这些流传于世。在他临终时，撰〈死不怖论〉，落笔而卒。论曰：「略举十门以自慰。夫一切含生之类，莫不爱生而畏死，此皆因不明了佛法的缘故。夫死乃由生而来，实际上应该是畏生而非畏死。因为我若下生，何由有死？见其初生，即知终归必死。因此应该泣生，而不应该怖死。」文字较长，恕不具载。

　　原典

　　释吉藏，俗姓安，本安息(1)人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交广之间，后迁金陵而生藏焉。年在孩童，父引之见于真谛，仍乞诸之。谛问其所怀，可为吉藏，因遂名也。

　　历世奉佛门无两事，父后出家，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦，乞食听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕湩便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃，其笃谨之行，初无中失。谅恒将藏听兴皇寺道良朗法师讲，随闻领解，悟若天真。年至七岁投朗出家。采涉玄猷，日新幽致，凡所谘禀，妙达指归，论难所标，独高伦次，词吐赡逸，弘裕多奇。至年十九处众覆述，精辩逢游，酬按时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学众。

　　具戒之后，声闻转高。陈桂阳王钦其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越(2)，遂东游秦望(3)，止泊嘉祥，如常敷引。禹穴(4)成市，问道千余。志在传灯，*轮相继。开皇末岁炀帝晋蕃置四道场，国司供给，释李两部各尽搜扬，以藏名解著功，召入慧日，礼事丰华，优赏伦异。王又于京师置日严寺，别教延藏往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。

　　既初登京辇，道俗云奔。见其状，则傲岸出羣；听其言，则钟鼓雷动。藏乃游诸名肆，薄示言踪，皆掩口杜辞，尠能其对。然京师欣尚妙重《法华》，乃因其利，即而开剖。

　　时有昙献禅师，禅门钲鼓，树业光明道俗陈迹，创首屈请敷演会宗。七众闻风造者万计，隘溢堂宇外流四面，乃露缦广筵犹自繁拥；豪族贵游，皆倾其金贝；清信道侣，俱慕其芳风。藏法化不穷财施填积，随散建诸福田，用既有余，乃充十无尽。藏委付昙献资于悲敬，逮仁寿中年，曲池大像举高百尺，缮修乃久身犹未成，仍就而居之，誓当构立，抽舍六物并托四缘，旬日之间施物连续，即用庄严峙然高映，故藏之福力能动物心，凡有所营无非成就。

　　隋齐王陈夙奉音猷，一见欣至而未知其神府也，乃屈临第并延论士，京辇英彦相从前后六十余人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来总集。藏为论主，命章陈曰：「以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。」如此数百句。王顾学士傅德充曰：「曾未近锋御寇，止如向述恐罕追斯踪。」充曰：「动言成论，验之今日。」王及僚友同叹称美。

　　时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河倾吐言折角，最先征问，往还四十余番。藏对引飞激注赡滔然，兼之间施礼貌词彩铺发，合席变情赧然而退，于是芳誉更举顿爽由来。王谓未得尽言，更延两日，探取义科重令竖对，皆莫之抗也。王稽首礼谢，永归师傅，并（左贝右亲）吉祥麈尾及诸衣物。

　　晚以大业初岁，写两千部《法华》。隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室，昏晓相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅，观实相理，镇累年纪不替于终。

　　及大唐义举，初届京师，武皇亲召释宗，谒于虔化门下。众以藏机悟有闻，乃推而叙，对曰：「惟四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹旻。」武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。

　　武德之初，僧过繁结。置十大德，纲维法务，宛从初议，居其一焉。实际定水，钦仰道宗，两寺连请，延而住止，遂通受双愿，两以居之。

　　齐王元吉，久揖风猷亲承师范，又屈住延兴，异供交献。藏任物而赴，不滞行藏，年气渐衰，屡增疾苦。敕赐良药，中使相寻。自揣势极难瘳，悬露非久，乃遗表于帝曰：「藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈，但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。」储后(5)诸王并具遗启累以大法。至于清旦，索汤沐浴，着新净衣，侍者烧香，令称佛号，藏跏坐俨思，如有喜色，斋时将及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年五月也。遗命露骸，而色愈鲜白。有敕慰赠，令于南山觅龛安置，东官已下诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。

　　今上初为秦王偏所崇礼，乃通慰曰：「诸行无常，藏法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于般若，辩囿包于解脱，方当树德净土，阐教禅林，岂意湛露晞晨业风飘世，长辞柰苑遽掩松门，兼以情切绪言见存遗旨，迹留人往弥用栖伤。」乃送于南山至相寺，时属炎热坐于绳床，尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗树续风声，收其余骨，凿石瘗于北岩，就而碑德。

　　初藏午位息慈(6)，英名驰誉；冠成之后，荣扇逾远。貌像西梵，言实东华。含嚼珠玉，变态天挺，剖断飞流，殆非积学；对晤帝王，神理增其恒习，决滞疑议，听众忘其久疲。然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。在昔陈隋废兴，江阴陵乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏并皆收聚，置于三间堂内。及平定后，方洮简之，故目学之长，勿过于藏。注引弘广，咸由此焉。

　　讲三论一百余遍，《法华》三十余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著玄疏盛流于世。及将终日，制<死不怖论>，落笔而卒。词云：「略举十门以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。」文多不载。

　　注释

　　(1)安息：亚洲西部古国，位于今伊朗高原东北部。

　　(2)百越：指我国东南一带。

　　(3)秦望：即秦望山，今浙江绍兴县东南。

　　(4)禹穴：浙江绍兴县之会稽山。

　　(5)储后：太子之别名。

　　(6)息慈：沙弥之旧译。

　　唐京师宏福寺释僧辩

　　译文

　　释僧辩，俗姓张，南阳（今河南南阳）人。当江陵一带沦陷时，他到了关中，住于冯翊（古郡名，位于今陕西境内）。七岁时，已能日诵千言，当时人皆称奇，在家乡已小有名气。十岁喜爱佛法，很想出家，但没能如愿。就在家听《维摩诘经》、《仁王经》等，文义兼收。让他升座覆述，他口齿灵俐、思路清晰，备受称赞。先辈大德都相视而笑，赞叹道：「我等入灭之后，不足忧也。此人日后出家，必将大弘佛法。」

　　开皇初年（公元五八一年）朝廷欲度三千人出家，僧辩在所欲度之三千人中年纪最小，考官认为他之行业必定较差，就抽查了他，让他背诵佛经，没想到他小小年纪，却神态自若，背诵如流，断章取句，皆应符节，顿时引起大家之注目、赞叹。考官见此情景，其它的人也不多加考核，三千人同时免试出家。

　　受具足戒后，他专心致志，博览经典。其时有智凝法师，名闻四海，誉满京华，僧辩便从之受学，获益良多。此后，他广读经论，著述注疏。大业初年（公元六○五年）他应召入住大禅定道场，僧众们都很喜欢听他讲解经论。

　　武德初年（公元六一八年）他离开关东，大弘佛法，四方学僧，纷纷去向他问道、参学。他曾经住在芮城（今山西境内），阐扬《摄大乘论》，听者云集，僧侣、道上都前去聆听。法席将散时，道士诘难，他广征博引，一一作答。论难正酣，忽然狂风大作，当风吹到道教徒所竖之旗缦时，旗倒缦飘，有些缦带正好缠于道士身上，弄得那些道士衣发紊乱不堪；而当风吹至僧侣所竖的旗缦时，却变成阵阵微风，旗缦飘然有序，如此异相，众全嗟叹。道士们十分狼狈，纷纷离散。次日入文，因愧赧而未到席。而僧辩丝毫没有趾高气扬、得势不饶人的表现，相反，他显得十分平静，毫不喜形于色，大家都赞叹他之胸襟、气度。

　　贞观年间，玄奘翻译佛经时，僧辩被征为证义，敕住于宏福寺。他虽然屡处荣华，而情不存得失，时时处处，讲经不辍。很多教外学士、朝廷显贵也经常莅临法席，听他说法。四远学人，也常闻名前来参谒、问道。但他谦恭自牧，闻法若渴，只因《俱舍》一论，以前从未听过讲解，一听说道岳法师在讲解该论，就立即暂停自己的讲席，前去聆听，并随听随出疏钞三百多纸。此外，只要一听到有什么大德高僧新开法席，而自己稍有余暇者，就前去聆听。其闻法若渴之情，当时罕有人能与他相比。至于荣华富贵、名利得失，于他更如若浮云。他虽誉满天下，王公大臣、朝野显贵对他都十分敬重，经常去向他参学、问道，但他只以佛法相交，余皆淡然处之，不论地位再高的人来参访，他都概不迎送。这一点，在当时的佛教界，能够真正做到的人并不多。

　　贞观十六年（公元六四二年）六月十三日卒于宏福寺，世寿七十五。当时正值夏天，天气炎热，但其尸体停放了很长的一段时间，而形色不变，到了安葬的那天，也没有腐坏，足见道行非同一般，……后葬于郊西陇首之原野上，挖土造塔，将肉身置于其中。塔门通向道路，僧俗皆来观礼。至今已四年，其肉身鲜活犹在。

　　僧辩自入道以来，酷爱佛法，慈悲为怀，路见贫苦，只要是有情众生，都尽其所能，济其危困。一生讲经不辍，弘法不断，对《摄大乘》、《中边》、《唯识》、《思尘》、《佛性》、《无性》诸论均有注疏，并都流传于世。

　　原典

　　释僧辩，俗姓张，南阳人也。渚宫(1)陷没，入关住于冯翊(2)焉。年甫七岁，日诵千言，时以奇之，声于乡壤。十岁欣仰道法，思欲出家，局以公宪，未蒙鬀落。乃听《维摩》、《仁王》二经，文义俱收。升座覆述，宣吐教理，有称于时。先学大德相顾曰：「吾等没后，不足忧也。此人出家，绍隆遗法矣。」

　　开皇初年，敕遣苏威，简取三千人用充度限，辩年幼小，最在末行。轻其行业，召令口诵，言词清啭，章句契断，神明坚正，见者瞩目。由是大蒙嗟赏，余并不试，同得出家。

　　受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华，德隆岳表，辩从问知津，乃经累载，承席覆述，允益同伦，遂复旁疏异解，曲有正量，识者佥悟，击其大节。大业初岁，召入大禅定道场，众复屯之，欣其开解。

　　武德之始，步出关东，蒲虞陕虢，大宏法化。四远驰造，倍胜初闻。尝处芮城(3)，将开《摄论》，露缦而听，李释同奔。序玄将了，黄巾(4)致问，酬荅乃竟，终诵前关。辩曰：「正法自明，邪风致翳，虽重广诵，不异前通。」黄巾高问转增，愚叟谓其义壮。忽旋风勃起，径趣李宗。缦倒掩抑，身首烦扰，冠帻交横，衣发紊乱。风至僧伦，怗然自灭。大众笑异其相，一时便散。明旦入文，赧然莫集。辩虽乘此胜，而言色不改，时共伏其异度也。

　　贞观翻经，被征证义，宏福寺立，又召居之。虽屡处以英华，而情不存得丧。约时讲说，不替寒温。异学名宾，皆欣预席。故使大海之内外、僧杂华夷，不远万里，承风参谒。《俱舍》一论，振古未闻，道岳法师命章构释，辩正讲论，废而听之，随闻出钞三百余纸。或闻初开法肆，或中途少闲，但有法座，无论胜负，咸预位席，横经而听。斯渴法之深，良未俦矣。而谦让知足，不重荣势。名满天下，公卿咸委，而不识其形也。皆来觅之，辩如常威仪，不变其节，任其来去，曾无迎送。时侪伦诸德，以此怀尚而不能行也。

　　以贞观十六年六月十三日卒于宏福寺，春秋七十有五。于时炎曦赫盛，停尸二旬，而相等生存，形色不变，迄于葬日，亦不腐朽。……殡于郊西龙首之原，凿土为龛，处之于内。门通行路，道俗同观。至今四年，鲜肌如在。

　　自辩置怀慈济，爱法为功，路见贫苦，不简人畜，皆尽其身命，济其危厄。讲听之务，惟其恒习，其《摄论》、《中边》、《唯识》、《思尘》、《佛性》、《无性》论，并具出章疏，在世流布。

　　注释

　　(1)渚宫：原指春秋时楚庄王所建之别宫，故址在今湖北江陵城内，后成为江陵之别称。

　　(2)冯翊：郡名，位于今陕西大荔县。

　　(3)芮城：县名，因县西之西芮城得名，在今山西省境内。

　　(4)黄巾：此指道土。

　　唐京师宏福寺释灵润

　　译文

　　释灵润，俗姓梁，河东虞乡（今山西永济县）人。其家乃当地望族，世代仕宦。他本人性格刚毅，气度恢宏，少年时就涉猎玄理，故长大之后能精通佛教义理。家中有兄弟十人，都清秀识礼，在家乡一带颇有美誉。其中有三个兄弟都钦慕佛法，希望出家。其父就对他们说：「你们先诵《观音经》，若能背诵、理解了，我就同意你们出家。」灵润拿起《观音经》就读，一坐不起，从早上一直读到中午，非但能背诵，而且颇通其中之义理，其父遂让他出家。他往兴善寺依止灵粲法师。灵粲的正行，详述于别传。

　　十三岁时，开始聆听《涅槃经》，妙通文旨。到十五岁时，便通晓了许多佛教之义理，并开始登座讲解佛经，思路清晰，颇得要领，加之他戒行严谨，因而受到当时许多名僧大德的赞赏，称赞道：「此沙弥现在就能如此精通义理，严谨修行，日后必成大器，定能弘扬正法。」此后深心于佛道上，参访各方名师。见闻敏锐，解行并重。仁寿年间，皇帝感瑞于怀州（今河南汝阳县）造塔，遂下敕令僧人前往主持此事，并为之提供驿乘随从，但灵润一路乞食徒行，不要官府的一切供给。到达河南之后，道俗钦服其德操，崇敬其道行，所有归戒都听从于灵润，因而名闻二河，誉满京师。他听说泰岳灵岩寺僧德肃清，为四方学士所推崇，就杖策前往。到达之后，就在该寺修习般舟三昧，日夜不歇。在起初的三个七日里，略有疲倦之感，三七之后，就倦意顿消，身心精励，一直修习到那一年夏末。起初，有五百个同伴一起修习此般舟三昧，大家互相鼓励，但到解座时，则所剩无几只有灵润独自出众，情志不移，一时众人称颂。当时，其父任青州益都令，外祖父吴超任怀州怀令，堂祖父吴同任齐州山荐令，姨夫侯援任曹州金乡令。灵润虽然在这一带游学弘化，讲经说法，经常游历这些亲属所治之处，但从来不曾去看望他们。乃至于这些亲属家中之生缘病丧等，他也从不过问。其割爱从道，一至于此。

　　其时，道奘法师名扬四海，翻经同时，正在讲解《摄大乘论》，他又前去参学。当时他尚未受具足戒，但已精通义理，名闻遐迩。在讲席中，他经常发问，所问之问题义理深湛，为众所瞩目。

　　既从道奘受学，就拜他为师。受具足戒后，又开始钻研律藏，《十地》诸经，遍读无遗。

　　二十三岁，又返回京城，正好当时志念法师在讲解小论，他为了全面了解大、小乘之学，就又前去听讲。又有辩相法师，学兼大小二乘，影响很大。其时，《摄论》刚开始流行，辩相法师在净影寺讲解该论，并亲自造疏五卷，登座说法，京城五百多僧众，纷纷前去聆听。席间，有许多人提问诘难，灵润也参加了该法席，也提出了一些问题，不意，一语惊四座，令大众都刮目相看，因之名声大噪。因为誉满京城，随之也就有些流言蜚语对他加以诋毁，但他若无其事，喜怒不动于心、形于色。

　　大业初年（公元六○五年），他忽患风疾，所幸本心坚定，更能精进道业。但惟恐旦夕病亡，不能完成夙愿，遂摆脱人事牵缠，厌世离俗，到南山之北，西极澧鄠，东渐玉山的山林中修习头陀行。当时，沙门空藏、慧琎、智信、智光等，都修习出俗离世之业。既身处丛林冢间，寓居鬼窟，各种鬼怪妖魔纷纷前来骚扰，或怖以异相，或惊以怪叫，灵润独体空寂，宴坐如空，都不为之所动，那些被烦扰者，皆来依附。尽管在深林旷野，狼虎行处，皆无所畏惧。

　　大业末年，朝廷不许僧人四处游化，遂终止头陀行，回到兴善寺，住于西院，独静资业。他还常讲《涅槃经》。有意定禅师等，归依受业，大家一起修习，从不跨出寺院一步，如此三年，向他参学者日多。当时，僧粲法师，是僧界之佼佼者，尤以辩说著称，有一次，他率领五十余僧，前来参加法会，领略灵润之神采。在法会之上，很多人争相提问诘难，灵润法师一一作答，应付自如，剖析精微，妙符经旨，众全赞叹不已。

　　大业十年（公元六一四年）被召入鸿胪寺，教授三韩弟子，并在兴善寺翻译经典。隋末动乱，道法难行，遂潜迹于蓝田之化感寺，前后一十五年，足不涉世，专心修习，若有僧人请他说法，随即予以开示。春秋二季修习禅定，续其静业。其时有沙门志超，仰其道行，闻风造访，从其修习。其时适值天灾人祸并发之际，道俗二界都深受影响，化感寺广纳四方游化僧人，磨谷做饭，一视同仁，昼夜修习，弘法不辍。故天下僧人，纷纷前往。……

　　贞观八年（公元六三四年）敕造宏福寺，灵润又被征召去译场任证义之职，就善于格正词理说，在当时的京城，除了僧粲之外，当推灵润。

　　隋朝末年，灵润在兴善寺为诸魔烦扰时，丝毫不为诸魔所动，被善神暗中捉去，经过一个晚上，才告诉他：「昨日恶魔已依法严惩，他已知罪重，自感惭愧而死。」如此证验的事很多，难以一一纪录。

　　武德七年（公元六二四年），化感寺寺主智信被人诬告，下敕令兵士包围化感寺，杀气腾腾。灵润道：「我等僧众山居行道，心不负物，贤圣皆知，更没有做什么犯法之事。」使者听后更怒不可遏。突然间狂风大作，雷霆震天，山崩地裂，树倒墙摇。大风把他之巾帽、坐垫吹飘异处，众人见状，都惊恐万分，连连祈求悔过。灵润遂对使者说：「施主福大，能感化幽灵，此种贞祥之兆，以往所未曾有过。」使者听后，都深感隗疚，此事才作罢。

　　贞观年间，灵润与诸道友一起登山游观，突然遇到山火扑面烧来，大家都惊慌逃散，只有灵润若无其事，照常安步行走，并对诸道友说：「心外无火，火实自心而起，如果火可得逃离，世上也无所谓火了。」当火苗蔓延到灵润身上时，随即熄灭。根据此事加以推量，知者难之又难。

　　后来，灵润止住于宏福寺，有僧人奉敕还俗，虽受皇恩浩荡，依然真心愿意出家。灵润与诸大德一起联名上疏，请求皇上准许他继续出家修行，皇上大怒，把他贬至南方边远地区，京城僧众，全都悲恸不已，但灵润则安然自若，他说：「三界往还，来去常理。敕命到南方去修道，又有什么值得悲伤的呢？」遂拂衣东举，欣然而去。道俗见状，无不赞叹。

　　后来，皇上又下敕令他住锡洛东。他行化郑魏，译典讲经，大弘佛法。讲解《涅槃经》十多遍，阐发幽旨，剖析精微，誉满河洛。他曾致书京城的门人曰：「我这次东行，略有三益：一者遵行贬逐之敕；二者顺应了我厌离世俗之情；三者弘扬佛法，成就正行。我有宿业，今受皇上贬责，业累转灭，心里颇觉顺畅，又何烦忧之有？愚夫愚妇，随爱欲飘流。正智者则不是这样，恨不得能够重生。夫净秽二境，同是大空。凡圣众生，全惟觉生。觉空平等，何所执者？自度度人，俱利之道。既已出家，唯在依道利物，普济群生，常无退转。三益如是，你等应知。希望你们今后各调净根，兴善而住。倘能如此，我无忧虑也。」仆射房玄龄见而叹道：「大德树言，词理俱至。实乃众望所归之一代名僧也。」过了不久，皇上下敕，把他召回宏福寺。他乃大阐佛法，尤擅长于涅槃学。节操出众，动静温和，一时名传四方。

　　灵润自十三岁出家之后，就厌离世情。二亲亡故时，众兄弟向其哀诉，他情守自若，曾无动容，只为他们修造冥福，设千僧斋，回京之后，又为其双亲施悲田食，仅此而已。至于世间的浮丧得失，他更视若浮云，毫不关心，亦不谈及。与世俗之交往，只谈佛法，拒绝供养，若谈供养随口送客。

　　几十年来，讲经弘法不辍。曾讲《涅槃经》七十多遍，讲《摄大乘论》三十余遍，并造义疏十三卷，玄章三卷。此外，如《维摩诘经》、《胜鬘经》、《大乘起信论》等，他随缘便讲，且各有注疏。其所讲述著疏，义理通达，颇多独见。至于其讲摄论、唯识之学，更是义该真俗。

　　真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，融通诸义。认为转依之后，真谛义即成法身，俗谛义即成就应化体，如来转依作果报体。此乃据于真性无灭义矣。至于俗谛自相，即有灭不灭义。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。对于「资粮章」的诠释，众师均主有三重观，即无相、无生及无性性。灵润认为没有第三重义，故其论趣，唯有前二重义。……诸如此类，均有异诸师。存废之旨，具载章疏。

　　原典

　　释灵润，俗姓梁，河东虞乡(1)人也。家世衣冠，邦闾望族，而风格宏毅，统拟大方。少践清猷，长承余烈，故能正行伦据，不肃而成。昆季(2)十人

　　，秀美时誉。中间三者，齐慕出家，父告子曰：「但诵《观音》，先度即当许也。」润执卷便诵，一坐不起，从旦至中，文言遂彻。便预公度，依止灵粲法师，住兴善寺。粲有正行，备于别传。

　　年十三，初听《涅槃》，妙通文旨，将及志学，销会前闻，括悟新理，便登讲座，宣释教意，部分科宗，英秀诸僧，咸欣其德，加又钦重行禁，动静惟安，不妄游从，常资规矩，所以兴善大德，海内名僧，咸相顾而言曰：「此沙弥发踪能尔，堪住持矣。」于后深心至道，通赡羣师。预在见闻，包蕴神府。当即黼藻(3)人法，珪璋(4)解行。皆统其本支，该其成败。仁寿感瑞，怀州造塔，有敕令往，官供驿乘，随师东赴。乞食徒行，独无受给，既达河内，道俗伏其精通，敬其行范，所有归戒并从于润。当即名厉河北，誉满京师。闻泰岳灵岩寺僧德肃清，四方是则，乃杖策寻焉。既覩副师，遂从谘训。乃习般舟行定，无替晨昏。初经三七，情事略疲。自斯已后，顿忘眠倦。身心精励，遂经夏末。于时同侣五百余人，各奉行定，互相敦励。至于解坐，同行无几，惟润独节秀出，情事莫移。皆不谋同词，敬称徽绩。时父任青州益都令，外祖吴超任怀州怀令，堂祖吴同任齐州山荏令，姨夫侯援任曹州金乡令，并润之宗族内外亲姻。虽往还讲肆，游其所部，事逾行路，一无过造。及生缘背丧，或有悲慕邀延者，润情若风传，不往登践。斯割爱从道，皆此类也。

　　有道奘法师，擅名海岱，讲《摄大乘》，又往寻焉。时未具戒，早飞声彩。周流法席，文义圆通。问难深微，称传元宰。预是同席，心共揖之。既承师有本，即奉奘以为和尚。大戒已后，方诣律司。《十地》诸经，略观文体。

　　年二十三还返京室，值志念法师正宏小论，将欲博观智海，预在听徒，有辩相法师，学兼大小，声闻于天，《摄论》初兴，盛其麟角，在净影寺创演宗门，造疏五卷，即登敷述，京华听众，五百余僧，竖义之者数登二百。润初从关表，创预讲筵。祖习异闻，遂奋奇论。一座惊异，侧目嘉之。登有辩行法师，机论难拟。处众高谢而敬惮焉，虽则负誉帝京，而神气自得。或讥毁达其耳者，曾若不闻。以道镇心，情无喜怒。末法攸寄，诚可嘉焉。

　　大业初岁，风疾暴增，后复本心，更精新业。又恐报倾旦夕，不守本怀，讲导世流，往还烦杂。遂脱略人事，厌俗归闲。遂往南山之北，西极澧鄠，东渐玉山，依止寒林，头陀为业。时与沙门空藏、慧琎、智信、智光等，京邑贞干，同修出离。既处丛冢，鬼神斯恼，或被推荡偃仆，或扬声震叫者，润独体其空寂，宴坐如空。诸被娆者，皆来依附，或于深林旷野狼虎行处，试心安止，都无有畏。当遵此行，尽报传持。

　　属大业末午，不许僧出，遂亏此行，乃还兴善，托于西院，独静资业，一食入净。常讲《涅槃》众经。有慧定禅师等，归依受业，相率修课，不出院宇，经于三年。结侣渐多，行清动众。时僧粲法师，一寺顶葢，锐辩无前，抗衡京国。乃率诸翘望五十余僧，来至法会，详其神略。人并投问玄隐之义，润领宗酬荅，刦判冷然，咸共欣赏，妙符经旨。尔后誉传先价，众聚相从。既懿业内传，将流法味。

　　大业十年，被召入鸿胪(5)教授三韩(6)，并在本寺翻新经本，并宗辖有承，无亏风彩。会隋氏乱伦，道光难缉，乃隐潜于蓝田之化感寺，首尾一十五载，足不垂世，离经专业。众请便讲，以示未闻。春秋入定，还遵静操。沙门志超，抗节禅府，闻风，造展，遂等宿交，相师念定，欣从语嘿。时天步饥馁，道俗同沾。化感一寺，独延宾侣，磨谷为饭，菽麦等均。昼夜策勤，宏道为任。故四方慕义，归者云屯。……

　　贞观八年，敕造宏福，复被征召，即现翻译，证义须明，众所详准，又当斯任。至于词理有碍，格言正之，同伦糺位，斯人最上。京邑释门，蹇惟僧杰。

　　初润隋末在兴善院，感魔相娆，定志不移，冥致善神捉去，经宿告曰：「昨日魔子依法严绳，深知累重，自感而死。」若此征应，其量难纪。

　　武德七年，时任化感。寺主智信，为人所告，敕使围寺，大显威权。润曰：「山居行道，心不负物。贤圣所知，计非所害。」使人逾怒。忽有大风雷震，山崩树折，吹其巾帽坐席，飘落异处。人众丧胆，遂求悔过。润曰：「檀越有福，能感幽灵，斯之祥征，昔来未有。」使者深愧，释然事解。

　　贞观年中，与诸法侣登山游观。野烧四合，众并奔敌，惟润安行，如常顾陟。语诸属曰：「心外无火，火实自心，谓火可逃，无由免火。」及火至润，懵余自敛。据事以量，知入鸡矣。

　　后住宏福，有僧因事奉敕还俗，复经恩荡，情愿出家。大德连名，同举德度，上闻天听，下敕深责。投诸南裔，驩州行道，于时诸僧，创别帝里，无非恸绝，润独安然，容仪自若。顾曰：「三界往还，去来恒理。敕令修道，何有悲凉？」拂衣东举，忻然而趣。道俗闻见，莫不叹伏。

　　寻尔敕追，洛东安置。化行郑魏，负帙排筵。宏阐《涅槃》，十有余徧，奥义泉飞，慧流河洛。乃报京邑门人，疏曰：「吾今东行，略有三益：一酬往谴，二顺厌生，三成大行。吾有宿累，蒙天慈责，今得见酬，则业累转灭，唯加心悦，何所忧也？愚夫痴爱，随处兴著。正智不尔，厌不重生。夫净秽两境，同号大空。凡圣有情，咸惟觉性，觉空平等，何所著也？自度度人，俱利之道。举人出家，依道利物。愿在三有，普济四生，常无退转。三益如是，汝等宜知，各调净根业，兴善而住，吾无虑矣。」仆射房玄龄遇之，称叹累息曰：「大德树言，词理俱至，名实之副，诚所望也。」不久敕追，还住宏福，居宗扬化《涅槃》正义，唯此一人也。然其爰初入道，奉节不亏。持操摄仪，魁质雄雅，形器八尺，动静温和，挺超联类。

　　十三离俗，更不重临。二亲既崩，兄弟哀诉，情守自若，曾无动容。但为修冥福，设会千僧，再度尽京，施悲田食而已。至于世情得丧，浮艳雕华，既不附心，口亦无述。时俗往还，直知叙对，皆绝供给，随言将遣。

　　前后所讲《涅槃》七十余遍，《摄大乘论》三十余遍，并各造义疏一十三卷，玄章三卷。自除《维摩》、《胜鬘》、《起信论》等，随缘便讲，各有疏部。而立义伦通，颇异恒执。至如摄论、黎耶，义该真俗。

　　真即无念性净，诸位不改；俗即不守一性，通具诸义。转依已后，真谛义边即戍法身，俗谛义边成应化体，如来转依作果报体。据于真性无灭义矣。俗谛自相，有灭不灭。以体从能染分义灭，分能异体虑知不灭。及资粮章中，众师并谓，有三重观，无相、无生及无性性也。润揣文寻旨，无第三重也，故论文上下，唯有两重。……诸如此等，有异诸师。存废之旨，陈具章疏。

　　注释

　　(1)虞乡：今山西永济县。

　　(2)昆季：即兄弟。长者为昆，幼者为季。

　　(3)黼藻：即华美的辞藻。

　　(4)珪璋：「珪」与「璋」本皆指朝会所执之玉器，后多以「珪璋」指美德。

　　(5)鸿胪：官名。西汉时主管贺、庆、弔、赞等事；后汉改称大鸿胪卿；北齐置鸿胪寺，有卿、少卿各一人。

　　(6)三韩：汉时朝鲜南部分为马韩（西）、辰韩（东）、弁韩（南）三部，合称「三韩」。

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