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白话文:比丘尼传 2 晋 建福寺康明感尼

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  白话文:比丘尼传 2 晋 建福寺康明感尼

  建福寺康明感尼

  译文

  明感,俗姓朱,高平(郡治在今山东巨野南)人。世代崇奉佛法。她曾被胡寇所俘获,想强占她为妻。她备受苦楚,然誓不受辱屈就。胡寇就谪罚她去牧羊,前后历时十多年。她思归之情愈来愈强烈,但无由得返。在这磨难中,她每每念及佛、法、僧三宝,同时也想离俗出家,挣脱苦海。

  在一偶然机会中,她遇到一位比丘,便向他请求受持五戒。这位比丘就把《观世音经》授予她。她也因此而得以诵读研习,昼夜不停。她发愿若能回家,一定要建一五层宝塔,并为自己无法返回而忧念难堪。终于有一天她脱身出逃,东行而去。开始时一点也不认得路,只是昼夜兼行不止。

  一次,她径自入一深山,遇一斑烂大虎,离她仅有数步之遥。她开始时很惊恐,稍后心绪便安定下来了。她求归心切,便随虎而行,相随多日,约有十来天方始到达青州(今山东省益都)。将要进入村落时,老虎就忽然不见踪影了。谁料她到了青州,又被明伯连所虏获。消息传到家里,丈夫儿子就用钱赎她回家。因家人的拘检限制,她脱俗之愿未能实现。但她苦身行节,精勤不怠,历时三载,家人终于顺遂了她的志向。

  出家之后,她潜心笃好禅家坐禅之法,遵从戒范,毫无毁犯。偶或有小犯之处,她就接连忏悔好几个早上,直到见到祥瑞之相,然后才作罢。她所见的瑞相,或是落花成阵,或是空中传响,或是目睹佛像,或是夜呈祥梦。到了晚年,明感修持更严谨,江北善男信女,无不闻风向慕,师奉如归。

  晋废帝太和四年(公元三六九年)春,她与惠湛等十人一起渡江,谒见晋司空何充。何充见到她,大为敬重。此时京城尚无供比丘尼修行的寺庙,于是何充就以自己的另一处住宅替她建寺。

  寺庙建成之后,何充问她:「这个寺应当用甚么名字来称呼它?」

  明感回答道:晋朝之佛制出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,今日才完备无阙。您所建之寺,正是在兴造福业啊!这个寺可取名为建福寺。」何充对这番话深表赞同,就采纳了这个名字。

  后来,明感得了疾病,不久就圆寂了。

  原典

  明感,本性朱,高平人也。世奉大法①。经为虏②贼所获,欲以为妻,备加苦楚,誓不受辱。谪③使牧羊,经历十载,怀归转④笃,反途莫由。常念三宝⑤,兼愿出家。

  忽遇一比丘,就请五戒⑥,仍以《观世音经》⑦授之。因得习诵,昼夜不休。愿得还家起五层塔,不胜忧念。逃走东行,初不识路,昼夜兼涉。

  径入一山,见有斑虎,去之数步。初甚恐慷,少却⑧意定,心愿逮至,遂随虎而行。积日弥旬,得达青州。将入村落,虎便不见。至州,复为明伯连所虏。音问至家,夫儿迎赎。家人拘制,其志未谐。苦身勤精,三年乃遂。

  专笃禅行⑨,戒品无愆。脱有小犯,辄累晨忏悔,要见瑞相。然后乃休。或见雨花,或闻空声,或睹佛像,或夜善梦。年及桑楡⑩,操业弥峻。江北子女,师奉如归。

  晋太和四年春,与惠湛等十人济江,诣司空公何充⑾。充一见敬重。于时京师未有尼寺,充以别宅为之立寺。

  问感曰:「当何名之?」

  答曰:「大晋四合⑿。今日始备。檀越⒀所建,皆造福业。可名曰建福寺⒁。」公从之矣。

  后遇疾,少时便卒。

  注释

  ①大法:此指佛法。

  ②虜:当时中原对胡族的贬称。

  ③谪:责难,责罚。

  ④转:渐渐。王羲之《杂帖》:「知阮生转佳,甚慰!甚慰!」

  ⑤三宝:佛教以佛宝、法宝、僧宝为三宝。佛指佛祖释迦牟尼。法,释迦牟尼传授的教理,也包括后代佛教学者所阐发的佛教教义。僧指释迦牟尼建立的僧团,泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。三宝涵盖了信仰对象、信仰理论、信仰徒众三方面。

  ⑥五戒:佛家五种基本戒律,包括:不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒。

  ⑦观世音经:即《观音经》,《法华经》卷八第二十五〈观世音菩萨晋门品〉,单行本俗称为《观音经》,由鸠摩罗什译出。随着观世音信仰的出现,此经在六朝时影响甚大。

  ⑧少却:稍后。

  ⑨禅行:坐禅之法。

  ⑩桑榆:比喻晚年。曹植「赠白马王彪诗」曰:「年在桑榆间,影响不能追。」

  ⑾何充:字次道,庐江人。累宫中书令、吏部尚书、骠骑将军,死赠司空。《晋书.何充传》云其「性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,糜费巨亿而不吝也。」

  ⑿四部:此即「四众」,指构成佛教教团之四种弟子众。又称四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

  ⒀檀越:即施主,此指何充。

  ⒁建福寺:晋中书令何充所建。据《建康实录》卷八引《京师塔寺记》载,晋康帝时建有二尼寺,一为建福寺,一为延兴寺。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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