索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十七节课

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”

　　昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：“稀有，世尊。”

　　〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！

　　〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”

　　〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它的功德这么大，也快要流泪了。

　　须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，在凡夫相续中可以种下善根，遣除一切迷乱，斩断生死轮回，而一般的法门根本不具备这种功德。

　　《金刚经》的功德甚深稀有，但仍有无量众生根本没有听过，甚至还诽谤《金刚经》、烧毁《金刚经》，所以我们很多人听了以后，就流出了空性和大悲的泪水。好！我不能再讲了，你们很多人都哭了。

　　“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”

　　“佛陀您宣讲如此甚深的《金刚经》，我从获得慧眼以来，没有听过这么殊胜的经典。”

　　须菩提是大阿罗汉，从预流果开始，就已经获得了慧眼。肉眼只能见色法，而慧眼什么都能看得到，可以见到众生的心，也能听到一切声音。

　　当然，作为小乘阿罗汉，不可能完全通达空性，智慧肯定与大乘菩萨有极大差别。佛经中说：“声闻所证空性，犹如蹄迹之水；菩萨所证空性，犹如大海之水。”由此可知，声闻阿罗汉虽然证悟了空性，但境界并不是特别高。嘎玛拉西拉说：“从这句话也能推出，声闻缘觉还没有通达最甚深、最究竟的空性。”

　　《金刚经》能断除疑惑及有无执著，揭示一切法相不存在的真理，而且功德也非常大，如此殊胜之法，在小乘经典中根本找不到，须菩提也可能是第一次听，因此觉得非常稀有。

　　我对《金刚经》十分有信心，但一直没时间专门研究，现在趁给大家宣讲，也看了很多《金刚经》的功德文，讲了一些《金刚经》的甚深意义，确实感觉此经非同寻常，在汉地弘扬《金刚经》的法师非常了不起，听受、持诵《金刚经》的信士也非常了不起。以前有人持诵《金刚经》时，我总觉得“可以可以”，但没有注意它的功德大不大。现在对我来讲，可以说从来到人间，第一次看见这么殊胜的显宗经典。

　　当然，密宗的方便方法更加不可思议，与《金刚经》比起来确实远远超胜。从无垢光尊者的教言中也可了知，只要将“系解脱”带在身上，不用思维也能获得解脱。但从显宗的经典来讲，《金刚经》是非常了不起的！

　　“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”

　　“世尊，若有人将来听闻《金刚经》，生起清净的信心，同时也产生证悟的境界，当知此人的证悟并非一般，而是成就了世间上第一稀有的功德。”

　　我们成办世间的琐事或得到一些名闻利养，并不算是特别稀有，因为很多凡夫都可以办得到，但如果对《金刚经》的功德生起清净的信心，相续中产生实相智慧，这个功德是最稀有的。

　　〖信心清净〗：什么叫清净的信心呢？认为《金刚经》十分了不起，是佛陀宣讲的非常殊胜的法，这就是清净的信心。什么是不清净的信心呢？一边认为《金刚经》很殊胜，一边又怀疑有没有这么大的功德，这种信心被疑惑所染污，所以不清净。若谁对《金刚经》生起一种清净信心，那他的相续中必定会生起实相的智慧——最了义、最究竟的证悟境界。因为弥勒菩萨说：“胜义谛唯一通过信心而证悟。”《华严经》亦云：“信为道源功德母。”

　　世间人成办大项目、大工程，人们都会认为很稀有，其实这没有什么，行持善法有所证悟，才是真正的了不起。因此，希望大家能多观自己的心来调伏烦恼，对上师三宝生起信心，产生真实的证悟境界。现在的人认为有神通很了不起，实际上外道鬼神也有这些，这不是特别值得赞叹。只有像六祖一样，依靠对《金刚经》的信心而证悟实相，才是世间上最最稀有的功德！

　　“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

　　“世尊，所谓的实相，并不是真正的实相，所以如来名为实相。”

　　在藏文中，此句之前还有“何以故”。连结上文，是在解释为什么相续中生起实相是第一稀有？因为“是实相者，即是非相”。凡夫之所以无法解脱，是由于执著相状，被贪嗔痴束缚，被习气遮蔽，而圣者并不会这样，他境界中无有任何执著。炯尼夏智仁波切说：“无有任何实执的境界，才叫实相。”假如执有、执无，都不是最究竟的，《中论》云：“浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法。”智慧肤浅之人，只能见到诸法有相状，或者没有相状，而无法见到远离一切戏论的实相。

　　那怎么样才能达到实相的境界呢？《智慧品》中说：“若久修空性，必断实有习；由修无所有，后亦断空执。”先要长时间观修空性，断除执诸法实有的习气；然后进一步观万法无所有，断除对空性的执著，达到“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”的离戏境界。

　　总之，在真实义中观察，相状和实执了不可得。佛陀在了义经典中也说过，胜义中没有真实之相，所谓的相，只是在虚幻的世俗法中暂时安立的，因为如来从来没有说过一个成实之法。

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