索达吉堪布：梦中佛事 9、修学、弘扬佛法的方法——于广东梅州开示

　　[ 2011年2月8日下午 ]

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　能与对佛教很有贡献的明慧法师，佛学院的各位出家师父，居士菩萨们，集聚在梅州千佛塔寺，共享佛法的甘露美味，我个人而言非常高兴！今天我想跟大家分享的是，佛教徒应怎样修学、弘扬佛法，这从清净戒律、闻思修行、团结和合、弘法利生四个方面来讲。

　　一、清净戒律

　　不管是出家人还是在家人，要从轮回中获得解脱，必须要有一个戒律的所依。故佛临入涅槃时说：“我在世以佛为师，我入涅槃，波罗提木叉者，是汝等大师。”《法苑珠林》中云：“又智度论云：若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。”所以，若没有戒律，世间最胜功德和出世间四圣果——声闻、缘觉、菩萨、佛陀就无法现前。

　　我们来到这个世界，遇到佛法、行持善法非常不容易，在有这么好的机缘时，一定要受持戒律。如果自己各方面的因缘具足，就应受持出家四众——比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的戒律，其功德非常广大。《大宝积经》中云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”假设有人以七宝装满恒河沙数世界，供养一切如来，当然功德无量无边，但这也没有一个人受持一天出家戒律的功德大。《本缘经》中亦云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”

　　在座的大多是出家人，在种种眼花缭乱的外境纷纷呈现的末法时代，我们能有出家的因缘，能获得佛陀的戒律，就应如护眼目般护持，这是非常有福报的。

　　其实，出家僧众对人类社会有非常大的利益。《影尘回忆录》里面讲：倓虚大师遇到一位钟表经理，这个人说：出家人不干活、不生产，整天在寺院里消耗，对社会是一种负担。大师以他熟悉的钟表比喻说：就像钟表的轴承非常重要一样，和尚是“世界的大轴”！虽然出家人不动，但他们为整个国家乃至人类造福、祈福，让人们行持善法，贡献非常大。最后这个人哑口无言。

　　所以，虽然出家人不一定像农民、工人、商人一样，在社会上从事生产、流通，但实际上，却在改善整个人类社会乃至一切众生的心理和精神。当然，出家僧众也应以戒为师，若具有净戒和闻思修行的功德，就可以利益天下无边的一切众生。

　　作为在家居士，也应受持一分以上的戒律。佛陀在《等持王经》中讲得很清楚[1]：在正法时代，于千百万劫中，以七宝、花盖、花鬘等供品供养诸佛，其功德无量无边；但末法时代，哪怕一天守一分戒律，其功德也远远超过前者。因为人的根机不同，大家不一定有出家的缘分，像大比丘和比丘尼一样，看破今世、放下一切，在寂静的地方度过自己的一生；但作为修行人，至少也要受持居士五戒中的一两分戒律，其功德也相当大。

　　我们都知道，在《大悲妙法白莲经》（即汉文《悲华经》）中说[2]：在千佛教法下受持戒律的在家人和出家人，因种种原因破戒，但因受戒的原因，即使堕入恶趣，在贤劫千佛最后一佛——胜解佛的教法中，一定会获得解脱。所以，从长远利益来讲，受持戒律相当重要。从暂时来讲，没有清净的戒律，连获得人天善趣的果位都相当困难；就像没有盆子，也不可能有盆子里的水一样。所以，戒律相当重要，大家应护戒如眼。

　　二、闻思修行

　　光受持戒律还不够，佛经里面讲，在有了戒律之后，还应闻思修行，因为这是佛教的核心，是最重要的。在我等大师释迦牟尼佛的教法中，被人们共称为第二大佛陀的世亲论师，在《俱舍论》中说过：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”也就是说，佛陀妙法最根本的是教法和证法，教法唯一通过讲经说法来弘扬，证法唯一通过修行来获取。如果一个佛教的道场，没有讲经说法和修行，实际上就是一种形象。所以，闻思修行非常重要！

　　单就闻法而言，也特别重要。《华严经》中云：“一切佛法以何为本？不离闻法为本。”意谓：一切佛法的根本实际上不离开闻法。而闻法的功德也很大，《正法念处经》中云：“若离闻法，无有一法能调伏心。”为什么离开了闻法，没有一法能调伏心呢？因为要调伏心，首先要听受佛法。在座的各位应该清楚，许多人都因不听佛法，导致不懂佛法，对佛教没有正信，甚至产生各种误解和非理作意。

　　现在汉地金碧辉煌的道场特别多，作为道场应起到以下作用：第一，对出家僧侣开办佛学讲座，安排法师讲经说法，因为讲经说法是佛教最根本的事业。僧侣们也应持之以恒地听闻佛法，不能今天在一位法师前听一两堂课，明后天就走了。这种不稳定的行为，不要说修学佛法，连做一名企业员工也无法胜任。因此，出家僧众一定要长期闻法。

　　第二，要让在家居士听闻佛法，因为没有听闻佛法，就不可能懂得佛教的真正意义。现在一个大城市有几百万人，皈依佛教的可能有几万、几十万，这么多人当中不知有没有真正懂得佛教教义的？如果对教理一点一滴也没有领悟，表面上看来是一位修行人，或皈依三宝的佛弟子，实际上是非常可怜的！而且，这种徒有形象的佛教徒，对佛教是有利还是有害，也很难说。所以，大家一定要重视闻法。

　　尤其希望汉地的道场，在各方面的因缘、条件具足时，能对在家居士长期开展讲经说法活动。因为，很多寺院对出家人有讲经说法，但很少有让寺院里的法师为在家人长期传法的。刚才得知贵寺准备修建讲经堂，若能建成非常大的讲堂，让成千上万人都能听法，不知该有多好！

　　当然，烧香拜佛也很重要，因为现在世间人特别喜欢平安、健康、发财。但最主要、最根本的，就是要让来到寺院里的人，获得他们最欠缺、最需要的精神食粮——佛法。因为，人们在社会中长期遭受各种染污，心中贪嗔痴等烦恼涌现得极其猛烈，痛苦、焦虑层出不穷。对这样的可怜众生，如果发了大乘菩提心的出家人视若无睹，那就不合理。因此，我才有这个殷切的期望。

　　当然，讲经说法者主要是出家师父。如果有居士智慧、能力、人格、悲心等因缘具足，也可以让他们给大家开导佛教的意义。这样自他都能得到利益。

　　闻法以后，还要思维和修行，否则也不可能真正掌握其中的意义。《华严经》中云：“乃得佛法，但以口言，无有是处。”如果在得到佛法之后，光在口头上说得滔滔不绝，实际上一点都不行持，那就是口是心非，并没有真实的利益。因此，要再三思维、修行，这样才能品尝到佛法的美味。听说贵寺修建的过程中，大法师每天坐禅一两个小时从来没有间断过。每个人都需要这样，不管什么时候，都要坚持思维、修行佛法的意义。

　　《大般涅槃经》中，有三种精彩的比喻，即：无目者、一目者、双目者，分别对应无有闻法、只闻而不行持和有闻有行三者。意思是说，从来没有听闻过佛法的人，就像没有眼睛的人一样；只听闻佛法，而没有修行，就像只有一只眼睛的人一样；既有听闻，又有实地修持，就像具有双目的人一样。每个人都愿意具有双目，不愿意有残疾，那就要闻思修行并重。

　　自古以来，包括汉地禅宗、净土、华严、唯识等宗派的高僧大德在内，都是通过闻思修行获得开悟，而饶益无量无边众生的。如净土宗的慧远大师，以前他学道教和儒教，在道安法师那里获得法利后，他说：“儒道九流，皆糠粃耳。”所以，真正通达佛教教义时，会觉得世间法没有真实的意义，包括儒教、道教等宗派，都是糠粃，不是精华。因此，要真正品尝到佛教的教义，必须再三闻思修行其内含，相信在座的各位都有这种殊胜的因缘。

　　因为历史等方面的原因，佛教要像以前那样兴盛，也有一定的困难。像唐朝，22个皇帝只有一个不信仰佛教；元朝时，忽必烈等皇帝把藏传佛教引入汉地，很多皇帝都信仰藏传佛教；在清朝，顺治、康熙、雍正、乾隆等都崇信佛教，翻开历史书大家都明白。在这样的时候，全国上下所有贫富贵贱的人都会重视佛教，因为国君信仰佛教，下面的人即使没有信仰，表面上也会装着顶礼佛陀。虽然现在要达到这样的局面不容易，但只要大家共同努力，让许许多多人得到佛法的利益，也并不是很困难，但首先自己要闻思修行。

　　闻思修行的基础需要人格，我的上师法王如意宝就特别强调人格教育。虽然孔孟思想所讲的人格很重要，但最根本的就是人要稳重，在学到知识后不能傲慢，要通过各种方式来报答恩德。因此，我们都应在人格贤善的基础上闻思修行。如果没有闻思修这一核心，任何道场都是形象，也不可能将佛教的精华传递给他人，想通过修行断除自相续的烦恼获得圣者果位，也相当困难。

　　总之，希望各个道场都要认识到闻思修行的重要性，并尽一切努力创造闻思修行的气氛和因缘，如果有这方面的条件，还要全力以赴让善缘越来越增上！

　　三、团结和合

　　佛陀在《大宝积经》里面讲：“诤论多诸过，无诤具功德。”实际上，任何一个团体、组织，都应该和睦相处、其乐融融，因为只有在融洽的氛围中，才有生存、发展的机会。所以，在藏汉等地弘扬佛法的人，都要有开阔的心，这样才能真正弘扬佛法。实际上，无论是显宗还是密宗，各个教派都是释迦牟尼佛传下来的。我们不应把佛的宝藏据为己有，成为个体化，更不应把它当作个人的宣传品来排斥一切纯正的佛教。

　　佛教就像虚空，覆盖所有器情世间；佛教就像海洋，谁都可以饮用；佛教就像空气，谁都有享用的因缘。但佛教徒往往以自己的偏见和狭隘见解，把它束缚于特别微小的空间，而没办法弘扬开来。因此，应排除个体主义，要有“佛门一家”的广阔胸襟。

　　佛陀在《摩诃僧祇律》中讲过：“离诤讼和合，寂静觉泥洹。”所以，在弘扬佛教的时候，一定要远离一切争执不休的言行，而和和乐乐，这样就能获得寂静，并能觉悟涅槃。

　　前一段时间，我去了不少佛教道场，很多弘扬佛法的高僧大德和知识分子，心态都不像以前。大家也应从宏观出发，不能因为我是学密宗的，你是学显宗的，或我是学净土宗的，你是学禅宗的，就互相排斥、抵触，一直互不接纳。当然，自己是什么宗派，也没有必要舍弃。如果自己一点主意、方向都没有，那就不合理。但在自己宗派的基础上，还应容纳、接受其他宗派的优点、经验、教训，这样我们就可以学习所有佛法。

　　我认为，“弘扬佛法、利益众生”，是每个道场、每位教徒的责任，这个重担需要大家共同肩荷。所以，居士之间不应为了一个上师整天争论：他是你的上师，我的上师是这位。有的还把大家共同的上师当作私有财产归为己有，甚至说这个寺院是我的寺院，那个寺院是你的寺院，等等。这些都是不合理的。在藏汉佛教的历史上，因为宗派之间不团结、不和合，对上师的观点争执不休，发生了很多特别丑恶的事。这是谁造成的呢？这是个别佛教徒没有包容心，没有容纳所有佛陀教法的智慧导致的。

　　我去过很多藏地和汉地的寺院，如果住持心地广阔、心态开放，能接纳所有清净宗派的上师和教法，那他的传承弟子也会有这样的心态。如果一位上师只顾自己小小的范围，那他的传承弟子也会跟着他学。所以，上师一定要有包容心。

　　以前也讲过，不管是悲心还是智慧，佛教与其他宗教都不相同。其他宗教的悲心只涉及人类，有的只悲悯自己的教徒，对异教徒和其他众生却一概排斥，甚至进行杀害。而其他宗教的智慧，有的只顾及今世，如分析物质等；有的虽然顾及下一世，但下一世只能变成天人，除此之外再也没有其他结果，甚至连寻找上一世的能力和智慧也没有。大家都清楚，佛教的智慧能将一切万法彻底抉择为空性，而悲心遍于一切众生，这是至高无上的。

　　虽然从佛教的教义来讲，完全可以团结和合，但人的分别念却特别狭窄——只顾自己不顾他人，若真正有无私、大爱的心胸，佛法就可以广泛弘扬。

　　总之，团结和合是修行、弘法的最好方法。

　　四、弘法利生

　　为什么我们要弘法利生呢？因为大家都发过菩提心。大乘菩提心的教义，就是我为天下一切众生，不为自己。但要让众生得到真正的快乐，就应以佛法来饶益，因为用金钱、地位等方法来帮助，只能让众生获得暂时的利益。当然，佛教并不排除用利他的理念为众生服务，如作慈善等，这一点在座的也经常实行。但最根本的是什么呢？就是以佛法来帮助他人，即弘扬佛法、利益众生。

　　一百多岁的本焕老和尚经常讲：“弘法是家务，利生是事业[3]。”每个人皆应以此要求、衡量自己。无论是出家人还是居士，如果为了自己获得快乐，就是自私自利。而且，想往生极乐世界享受快乐，也不一定能往生。印光大师说过：没有发菩提心，往生也很困难[4]。因此，作为大乘佛教徒，一定要有无私的利他心，否则只能称为小乘。

　　大家都知道，小乘与大乘的区别，就是有没有利他的菩提心。但菩提心并非世俗所说的慈悲心和热爱心，因为只有发起让天下无边的众生暂时离开三恶趣的痛苦，究竟获得如来正等觉果位的心，才算是真正的菩提心。如果没有缘众生的大悲心，和缘佛果的大智慧，则根本不算是菩提心。

　　所以，具有菩提心的大乘出家人和在家人，皆应以弘扬佛法来饶益众生。大家都在念《普贤行愿品》，其意义归纳起来就是弘扬佛法、利益众生。以前，胜鬘夫人在佛前也发愿护持如来教法、不舍众生[5]，这就是所谓的发菩提心。实际上，弘扬佛法就是利益众生，利益众生就是弘扬佛法。

　　《现观庄严论总义——修行次第略说》中讲：大乘道的主要目的并不是成佛，而是利益众生。所以，我们不能像世间人一样，读书的目的就是为了升官发财、享受快乐。在座的大多想往生极乐世界，但不应想去极乐世界偷懒，天天吃喝玩乐。到了极乐世界，所有功德自然而然圆满，在获得佛菩萨的果位后，就能显现无量无边化身，在各个世界利益无量众生，因为这个因缘，我们才发愿往生极乐世界。

　　因此，大家都要有弘法利生的远大志向。如果没有，虽然口口声声都在念佛，实际上也是一种逃避。若参禅的目的是想自己寻找寂静、获得解脱，那就是声闻缘觉的自利心。虽然大乘经论讲声闻缘觉是小乘，但他们还有永远出离轮回的心，若我们连这一点都没有，只是自私自利，那就太可怜了！所以，任何一位成功的修行人，其事业就是以佛法来利益无边无际的众生。任何一个成功的道场也不例外，就像一个成功的企业，会服务、回馈社会一样。

　　总之，希望大家共同发愿守持清净的戒律，每个道场都要有佛教的核心——闻思修行，并以团结和合的方式来弘扬正法、利益众生。感谢大家！

　　附：现场问答

　　在开法会期间，大家空出时间让我作开示，我觉得特别不好意思。因为我们学院每次开法会时，中间停下来是特别不容易的。以前，明慧法师和我通过电话，这次因偶尔的因缘，我路过这里，才突然有了这样的安排。虽然法会中间停止很不好，但大家这样共同享受佛法，也没有什么不合理的。

　　接下来，看佛学院的法师和居士有什么问题，我可以回答。

　　一、问：清净庄严慈悲之上师座前我顶礼！破除暗冥如皎月，愿赐清凉去热恼；弟子往昔障深重，于诸恶业无暂离；出家学佛已七载，教理未通少实修；修行法门广如海，智慧浅陋难抉择；菩萨加持值遇师，愿启定境观前缘；明示应机殊胜法，弟子良佑诚祈请！

　　答：教法虽然无量无边，但真正修持的时候，一个人主要修持一个法很重要，比如你喜欢坐禅，那一辈子就主修这个法门，其他作为兼修。虽然在浩如烟海的法门当中，应该选定一个法门专修，但也没有必要排斥、毁谤其他法门，而且还要依靠不同窍诀来进行修持。

　　二、问：我在千佛塔住了很长时间，心情非常矛盾。自己在禅修上用功，但根机很劣，没办法控制好，现在又没有时间禅修，整天都在寺庙东奔西跑，感觉很痛苦。如果躲在一个地方修行，就成了小乘，但又没有能力和心力摄受身边的人，而且向他们怎么开示也没办法，所以经常活在矛盾的心情当中。请上师开示、加持！

　　答：无论是出家师父还是居士，都会出现修行跟发心矛盾、冲突的情况。当然人身难得，在有生之年当中，应空出一部分时间来修行。但发心也很重要，否则也不会有今天的千佛塔寺。刚才我们上上下下转了一圈，在短暂的几十年中，能有这样一个道场，确实很感人。而且，有了这样的寺院，直接、间接就能利益无量无边的众生。所以，希望大家长期呆在这个道场，不要像新闻记者、参观团一样，呆几天就走了。否则，任何一种佛教的成就都不可能获得。

　　有些人到一个道场不久，就认为别的地方有更高的成就，其实也不一定。如果你在一个道场当中，长期听经闻法、闻思修行，慢慢就会开花结果。若自己业力、烦恼深重，到任何一个道场都不会有结果。我以前遇到过很多人，虽然他们跑了很多地方，但还是同样烦恼。所以我觉得性情稳重很重要！

　　我在佛学院呆的时间比较长，如果要出去，到哪里都可以。但因对上师有感恩之情，觉得上师辛辛苦苦建立道场不容易，就发心维护这个道场，实际上这就是弘扬佛法。

　　可能有人觉得：为僧众发心，没有时间修行。其实，在任何一个地方，早晚都可以空出时间来修。如果到另一个地方去品尝新鲜的法味，也不容易习惯。在学校里面，不断换老师，对学生是最不利的。所以，大家最好不要换来换去，要长期与上师一起闻思修行、弘法利生。

　　三、问：我发觉自己发菩提心后，经常不能持之以恒，请上师开示，如何才能保持菩提心？

　　答：这是一件非常困难的事情。因为，我们无始以来都在串习自私自利的心，所以在遇到大乘佛法后，也不可能一下子就转变过来，而无条件地付出一切。

　　当然，在知道利他的利益和自私的过患后，还是要不断修行菩提心，到一定的时候，自然而然就会生起。在历史上，为什么很多高僧大德的修行都任运自成，就是因为在他们心中利他永远是最重要的，对自私自利就像毒药一样厌弃。所以，大家要不断努力，再再修行，逐渐它的果就会显现。就像读书，不可能一两天就有结果，而时间长了，效果就会很明显一样。

　　四、问：弟子有一位朋友，在接触恶缘后，便对密宗和上师产生邪见、进行诽谤。不久自己也明白错了，但不知如何忏悔才能清净？

　　答：现在有些地方对密宗有一些误解，这一点我们也很理解，因为密宗在汉地兴盛的时间并不是很长。虽然能海上师和贡嘎上师的时候很兴盛，但从教理上弘扬也不是那么广大。在元朝和清朝，藏传佛教的格鲁派弘扬得很广，但也主要是念诵仪轨。1987年，法王如意宝晋美彭措曾说：藏传佛教在汉地弘扬有很殊胜的因缘，我们应去朝礼五台山。之后，藏传佛教的教理才在汉地兴盛起来。当然，同时国内外很多高僧都在弘扬。

　　如今在汉地，藏密行人有好的现象，也有不好的现象。我认为，不好的现象并不是密宗的，而是来自藏地极个别抱有钱财等目的者的不良行为。所以，不要把对这些人的成见，转成对密宗生邪见。

　　我遇到过很多学者，他们在翻阅密宗的续部和经典后，都感叹地说：密宗的教义相当殊胜。如果我们去学习，就会了知密宗与显宗完全吻合。以前，达摩祖师来中国时，也有很多人非议，包括皇上都不理解。所以，大家不要诽谤密宗，还要与显宗长期共同学习。

　　对上师有意见或产生怀疑，有些是因为自己邪见特别重，如果是这样，那谁的行为都看不惯。如果上师的行为确实有毛病，这就是上师的错误。对于极个别打着密宗旗号，而做私人事情的人，任何道场、任何人都不要欢迎，否则会玷污佛法。对毁坏佛法的人，如果有能力，还应让他们断恶行善。若是真正的善知识，不管是显宗的，还是密宗的，作为佛教徒，都应该恭敬。

　　如果严重违犯密乘戒，如舍弃金刚上师，金刚道友之间互相诽谤等，若时间没有超过三年，密宗有一些不共的忏悔方法，如当面忏悔，念金刚萨埵、百字明等。

　　好，下面大家一起共同回向！

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　　[1]《等持王经》：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等；若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”

　　[2]《释迦牟尼佛广传》：“一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日，皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者，皆得于大势力教法中解脱轮回，趋入涅槃城。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：‘你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。’”

　　[3]《瑜伽集要焰口施食仪》：“利生为事业，弘法是家务。”

　　[4]《印光法师文钞》：“凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”

　　[5]《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：“尔时，胜鬘复于佛前发三大愿，而作是言：以此实愿安隐无量无边众生，以此善根于一切生得正法智，是名第一大愿；我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿；我于摄受正法舍身命财护持正法，是名第三大愿。”

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