大足宝顶山“报德经变”慈觉禅师宗赜溯源

　　——探宗赜生平及其与宗颐异同辨

　　陈明光

　　重庆大足石刻艺术博物馆 重庆 大足 · 402360

　　宝顶山石窟位重庆大足县东北面15公里的宝顶镇。它是南宋赵本尊（智凤）于淳熙至淳年间（1174—1252年）营造的以圣寿寺左右的大、小佛湾为中心、造像近万尊的密教道场。1961年公布为全国重点文物保护单位，1999年列入《世界遗产名录》。

　　“报德经变”全称《报父母恩德经变》，表现的是唐人撰的《报父母恩重经》流传川滇的《报父母恩德经》版本的变相。宝顶大小佛湾内各置一铺，石窟群中仅此一处，故学界注目，但在本世纪前学贤多以《父母恩重经变》称道。鉴于此，笔者撰就《宝顶山〈报父母恩德经变〉辩正》拙文（待刊）进行讨论，由于足限篇幅，对经变刻“十恩德颂”的作者宗赜其人其事未曾理喻。

　　宗赜是宋世云门著名高僧，世称“慈觉禅师”。然历史文献见载慈觉的名字有宗赜、宗颐之异，祖籍有洺州、襄阳之别，宗派前贤有禅、净二门之说，且古今无一文献述其生平、道其所终。宝顶石刻宗赜熟是？故拟题探索。

　　一、宝顶“报德经变”与慈觉宗赜

　　宝顶大小佛湾两铺变相构图大同。小佛湾经变龛洞较小，有图无文。大佛湾摩崖规模宏大，图文并重。本文讨论的慈觉宗赜即铭刻大佛湾龛中。

　　1．大佛湾“报德经变”与宗赜“十恩德颂”。

　　大佛湾位圣寿寺左下山湾，形似马蹄，长约500米，东南北三面凿像，通编为31号。“报德经变”位北岩中部，编为第15号，高700、宽1450厘米（以下长度以厘米为单位，略“厘米”2字）。凿像3层，计44躯（图1）。刻写经偈颂文19件，刻碑石14方，计1053字[1]。简述如下：

　　上层：横列七佛胸像，高177左右；

　　中层：图文并举设像11组。正中设一对年轻夫妇于七佛前 “投佛祈求嗣息”（图2），足下碑刻：“赐紫慈觉大师宗赜颂曰：古佛未生前，疑然一相圆。释迦犹□会，迦叶岂能传。父母同香火，求生孝顺儿。提防年老日，起坐要扶持。父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。有得非为得，无功始是功。一轮千圣外，元是旧家风。”其左右（东西），左单右双数，从中至两侧序列报父母的“十恩德”图颂，各5组：

　　左组第一图：设孕妇坐像，侍女奉食。顶上碑刻：“第一怀担守护恩。禅师颂曰：慈母怀担日，令身重若□。母黄如有病，动转亦身难。

　　左组第2图：设夫妇面立，抱小儿逗玩。顶上碑刻：“第三生子忘忧恩。慈觉颂曰：初见婴儿面，双亲笑点头。从前忧苦事，到此一时休。”

　　左组第3图：设母亲侧卧于床边，抱儿子撒尿。顶上碑刻：“第五推乾就湿恩。 慈觉颂曰：干处□儿卧，儿身□□睡。仰推慈母□，诸佛亦何偏。”

　　左组第4图：设母亲坐地上圆盆边洗濯，小姑抱小孩于母头上逗玩。顶上碑刻：“第七洗濯不尽恩。慈觉大师颂曰：小儿□□□，襁褓□时干。孩子无□□，慈心不□□。儿身多秽污，洗洁□□□。父母年需日，谁供一勺汤。”

　　左组第5图（至龛东边）：设年老夫妇送儿子远行于路旁惜别情景。足下碑刻：“第九远行忆念恩。慈觉颂曰：乳下为儿时，三年岂离怀。如何千里外，出必告□□。恐倚门庐望，归来莫太迟。”。

　　右组第1图：设侍女搀扶产妇立像，下蹲接生婆，面立巫师。顶上碑刻：“第二临产受苦恩。慈觉颂曰：□□慈亲苦，□人眼泪□。方知恩力重，能取出胎时。慈父闻将产，空惶不自持。□生都未□，头耳皱双眉”。

　　右组第2图：设母亲坐像，抱手拿圆饼的幼儿坐于左腿上，正努嘴欲喂儿子食物（图3）。顶上碑刻：“第四咽苦吐甘恩。慈觉颂曰□□儿子吃，□□自家餐。不□知恩少，他时报德难”。

　　右组第3图：设母亲袒胸露奶坐像，穿开裆裤的儿子偎立母怀前吃奶（图3）。顶上碑刻：“第六乳哺养育恩。慈觉禅师宗赜颂曰：乳哺无时节，怀中岂暂离。不愁脂肉尽，惟恐小儿饥”。

　　右组第4图：设父母为儿子结婚杀牲宴亲朋（图4）。顶上碑刻：“第八为造恶业恩。古德颂曰：养儿方长大，婚嫁是寻常，筵席多杀害，罪业使谁当”。

　　右组第5图：设成年儿子端跪年迈父母面前（图5）。右侧碑刻：“究竟怜悯恩。颂曰：百岁 唯忧八十儿，不舍 作鬼也忧之。观喜怒常不犯慈颜，非容易从来谓色难。”

　　下层：从左至右摩崖刻经偈戒文7方，5方节录《报父母恩德经》，2方刻偈戒。龛右端刻“地狱变”图，设狱卒及2受刑人。左下碑刻偈语，20字。

　　2.宗赜其人讨论

　　大佛湾“报德经变”颂词中有9处出现“慈觉禅师宗赜颂曰”。关涉造像轨范，故前贤论道。

　　首先提出的是龙晦先生，他说：《茅亭客话》中的这个慈觉很可能就是大足《父母恩重经变》的慈觉[2]。继在《关于大足佛教石刻两则跋文》[3]中又考订为《宋史?艺文志》载的宗颐？并云：宗颐师从长芦法秀，是净土宗宗颐，襄阳人。

　　次是胡文和先生，他也认为：颂词的作者似《茅亭客话》卷三的大觉禅师，师名慈觉，字法天[4]。

　　三是侯冲先生，他著文论道：四川绵竹大中祥符寺住持思觉集《孝顺设供拔苦报恩道场仪》载的“释宗颐，母陈氏”，与《莲宗宝鉴》载的“师讳宗赜，号慈觉，襄阳人”是同一人，即长芦慈觉禅师，亦是大足石刻题记的慈觉禅师[5]。

　　四是马世长先生说：“十恩德赞文选用的是四川僧人慈觉大师宗赜的作品”[6]。

　　再就是刘贤高先生的《大足宝顶大佛湾第15号龛镌“慈觉大师”考略》[7]。他考出有5个慈觉，认为《五灯会元》、《莲宗宝鉴》载的宗赜慈觉与宝顶铭文慈觉大师相同，同是真州长芦慈觉，异在一曰洺州孙氏子、一曰襄阳人，“恐有一误”。

　　二、宝顶石刻“赐紫慈觉禅师宗赜”溯源

　　大佛湾“报恩德经变”有9处提及慈觉禅师，有2处题名宗赜，其中《投佛祈求嗣息》刻其全称：“赐紫慈觉大师宗赜”。先年的《大足石刻内容总录》作“宗馈”，误[8]。

　　学贤探讨的慈觉禅师有多个，但经过讨论多订为“真州长芦慈觉”。然文献记载慈觉的名字又有宗赜、宗颐之别，祖籍又有洺州、襄阳之异，也还有曰为“四川僧人”的。孰是？论者各持一说。特别是龙晦先生据《宋史》158《艺文志》载“僧宗颐《劝孝文》二卷又《禅苑清规》十卷”云：看来当据《宋史》作宗颐，它既与大足石刻同？又与《乐邦文类》的《观无量寿佛经序》题名同。他提出的理由有三：一是《五灯会元》云门宗下列之宗赜系长芦应夫的法嗣乃洺州人，与从长芦秀净土宗之宗颐乃襄阳人不同，似当判别为二，不宜合而为一。他说：“《中国佛学人名词典》就把宗赜、宗颐误合为一”；二是《乐邦文类》提出净土继祖第五祖名宗赜，可知刻《大正藏》时连名子叫宗赜或宗颐，也未能定。尊为净土继祖第五祖者当为《劝孝文》之作者宗颐；三云石刻颂文都刻在龛上方，在下面是难以辩认的。馈、赜形近，赜、颐形近，故相互错乱如此[3]。

　　总观学贤讨论，总觉理喻欠然。笔者不揣浅陋，续作如下探讨。

　　1．文献见载的慈觉宗赜、宗颐

　　笔者检索的文献有8宗，著载慈觉禅师言行的有24条，其中名曰“宗赜”的21条，名曰“宗颐”的3条，但名字虽异而举事相同。为辩其异同、正误，现节要移录于后，以便读者阅辩。

　　1．1 北宋灵芝元照《芝园集》载2条[9]：

　　（1）《长芦赜禅师文集序》云：“赜老禅师，河北洺水人。少业儒文，晚从释氏。志节超迈，学问宏博。遍历丛林，饱参宗匠。天机既泄，学众云从。三处住持，六时精苦。门墙壁峻，规矩霜严。著述盈编，播流寰海。传文有日，尚待持疑。比得斯文，喟然惊叹。不意后世忽有大乘师耶……”。

　　（2）元照在举评《莲华盛会序》等文后写道：“噫！正道难闻，知音罕遇。方图疑扣，以尽所怀。俄闻暮秋，奄归真寂。沈呤感慨，长吁永日。惜乎！得非吾道衰替，不使真善知识久住耶？古人有言，百年影俎，千载心在。览师集者，则禅师之心可鉴矣！”

　　1．2 南宋绍兴王日休《龙舒增广净土文》载3条[10]：

　　（1）卷第六：“《劝孝子》 长芦赜禅师作《孝友文》百二十篇。前百篇言奉甘旨，为世间之孝。后二十篇劝父母修净土，为出世间之孝……。”

　　（2）卷第十一：“《真州长芦赜禅师劝参禅人兼修净土》 ……元祐四年冬，宗赜夜梦一男子鸟巾白衣……揖谓宗赜曰：欲入公弥陀会，告书一名……赜取莲华胜会录秉笔问曰：公何名？曰普慧。宗赜书已，白衣者又云：家兄亦告上名。宗赜问曰：令兄何名？云普贤。言讫遂隐……”。

　　（3）卷第十一末注：“右赜禅师语，见《劝化集》中。”

　　1．3 南宋庆元，沙门宗晓《乐邦文类》、《乐邦遗稿并序》载9条（赜7、颐2条）[11]：

　　（1）《文类》卷第二：《观无量寿佛经序》题名：“慈觉禅师宗颐。”

　　（2）卷第二：“《莲华胜会录文》 慈觉禅师宗赜……元祐四年冬，宗赜夜一男子……（文与龙舒大同）普贤变名易号不知谁何？”

　　（3）卷第二：《念佛防退方便文》题名：“同前。”

　　（4）卷第二：《念佛回向发愿文》题名：“同前。”

　　（5）卷第三：《莲社继祖五大法师传》：“……五宗赜师者，师赐号慈觉，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通……海众云臻……乃遵庐阜之规，建立莲华胜会……感普贤普慧二大菩萨预会，证明胜事……灵芝称为近代大乘师……继远为祖，孰曰不然乎。”

　　（6）卷第五：《劝念佛颂》题名：“慈觉禅师宗赜。”

　　（7）卷第五《西方净土颂》题名：“同前。”

　　（8）卷第五《净土咏史》：“西湖居士李济……长芦慈觉禅师：发明五感制高文，要使群盲识净因。况感普贤并普慧，莲华胜友益归仁”。

　　（9）《乐邦遗稿》卷下：《劝父母念佛为出世间孝》 “龙舒曰：长芦颐禅师作《劝孝文》百二十篇……。”

　　1．4 南宋淳祐，普济《五灯会元》卷第十六长芦应夫法嗣：“真州长芦宗赜慈觉禅师，洺州孙氏子”[12]。

　　1．5 南宋咸淳，志磐《佛祖统记》载2条[13]：

　　（1）卷第二十七《往生高僧传》：“宗赜住长芦，作莲华胜会录，劝人预名念佛，忽梦白衣士谓曰……师劝修净土颂有云：三界炎炎如火聚，道人未是安身处……此颂最在人□（注：《莲花胜会录》文及《净土颂》、《十六观颂》，并见所著《苇江集》）。住普会时，迎母居方丈东室，劝念佛。临终前一日，师梦母谓曰：我见尼师十余人来召。师曰此乃往生之祥也。”

　　（2）卷第二十八《往生高尼传》：“念佛道者陈氏，赜禅师之母。师往广平普会，迎侍方丈东室，剪发为出家相，朝夕念佛，四众称为道者。后病中，集缁鸣磐，念佛两日，忽合掌瞻像，泊然而化。明日顶温，面色鲜白。师前一日梦母谓曰……至是果然。

　　1．6 元代大德，僧普度《庐山莲宗宝鉴》载5条[14]：

　　（1）卷第一：钱士升《莲宗宝鉴序》：“禅净二门，分祖各帜，几同敌国矣。慈觉赜禅师有营田开库之喻，各随所好，皆得如心……。”

　　（2）卷第一：优昙普度《庐山莲宗宝鉴叙》：“……长芦慈觉赜禅师结莲花胜会……予翘心净土，探赜先宗，编辑要言……凡一十篇。”

　　（3）卷第一：《孝养父母》：“……赜禅师云：孝之一字，众妙之门。佛语以孝为宗，佛经以孝为戒。”

　　（4）卷第三：《念佛参禅求旨说》：“慈觉赜禅师云：念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。法虽二门，理同一致……溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门首透长安。”

　　（5）卷第四：《辩远祖成道事》：“长芦慈觉禅师：师讳宗赜，号慈觉，襄阳人也。父早亡，母陈氏，鞠养于舅氏。少习儒业，志节高迈，学问宏博，二十九岁礼真州秀禅师出家……元祐中住长芦寺，迎母方丈东室……日以勤志，始终七载……制《劝孝文》列一百二十位……建莲花胜会……感二大士幽赞……远近皆响化焉。”

　　1．7 《宋史》第一百五十八《艺文志》：“僧宗颐《劝孝文》二卷，又《禅苑清规》十卷”[15]。

　　1．8 明代，明河《补续高僧传》卷第十八：《长芦赜禅师传》：“宗赜，襄阳孙氏子。父早亡，母携还舅家，鞠养长成……二十九岁幡然曰：吾出家矣。遂往真州长芦，从秀圆通落发，学最上乘。未几秀去，而夫继师，得旨于夫，遂为夫嗣，而绍长芦之席。一法窟父子，接踵弘阐者三世，云门之道大震，江淮之间几无别响……师性孝，于方丈侧别为小室，安其母于中，劝母剪发持念阿弥陀佛号。自制《劝孝文》，曲尽哀恳。师虽承南宗顿旨，而实以净土自归……未详所终”[16]。

　　2． 慈觉宗赜、宗颐异同辨析

　　审视文献见载的宗赜、宗颐，实为长芦慈觉禅师宗赜一人。宗颐，乃刊宗赜之误。

　　本文涉猎文献载名“宗颐”的有3条：《乐邦文类》的《观无量寿经序》题名；《乐邦遗稿》引“龙舒曰”宗颐作《劝孝文》；《宋史艺文志》载颐作《劝孝文》和《禅苑清规》。又查得2条：明《释氏稽古略》卷四“元祐四年”条云：“冬十月，真州长芦院禅师宗颐，与当时名胜结莲花净土念佛社”[10]（《大正藏》49册877页）；明《续传灯录》卷十二：长芦广照应夫禅师法嗣下载：“真定府洪济宗颐禅师，姓孙氏沼（洺）州人……待制杨公畏请师出世说法……镇州萝葡头，声名播天下”（[10]《大正藏》51册539页）。本文前举“宗颐”之名事，除寿经《序》题名外，其余宋元明人著述通曰是“宗赜”。如《禅苑清规》，当今任继愈主编的《佛教大辞典》说得最清楚不过了。《典》曰：宋宗赜撰，完成于崇宁二年。元符二年访诸丛林，历时五年完成。见载日本《卍字续藏》[17]。特别是《劝孝文》，《大正藏》第47册271页载绍兴龙舒净土文云：“长芦赜禅师作《孝友文》百二十篇”，而同册249页的《乐邦遗稿》却云：“龙舒曰，长芦颐禅师作《劝孝文》百二十篇。”这显然是刊误，不是学贤说的“刻《大正藏》时连名字叫宗颐，或宗赜，也未能定”，而是“赜、颐形近”，刊校不善所致。类似刊误，同册载宗晓的《乐邦文类》中都还有。如海虞严《乐邦文类序》云：“梓宋晓师所集《乐邦文类》，乞予言辩其卷”[18]句中的“宋晓师”，不言而喻，是“宗晓师”之误无疑。海先生是吏部尚书，与宗晓又是同乡，恐不会连名字都没弄清楚吧？显然亦因是“宗、宋”形近刊误所致。

　　《乐邦文类、遗稿》刊误宗赜为宗颐，是笔者所见的宋人著述中最先的误例，也是仅见的两条误出。《宋史?艺文志》是否缘此而云然？或亦因是刊误所致？尚不得知。世知，《宋史》“资料剪裁，史料考订，讹舛颇多”[19]。所以依此为据判断一事物要慎重对待。《宋史》作为正史刊误出“宗颐”，对后来的元明人、乃至近现代人曰“宗颐”的著述，恐不无影响。但明人笔下的宗颐大都云是“长芦应夫法嗣”，“真定洪济宗颐”，无一例判“颐”为“净土宗人”。

　　近现代佛学家大都判宗赜、宗颐是同一人，并将二者合而为一。如20世纪90年代，日本学者忽滑谷快天著《中国禅学思想史》[20]，即将赜、颐合而为一。但欠然的是，他把众多宋元明人著载的“宗赜”，统一名为“宗颐”，又未进行理喻，不能不有“千虑一失”之嫌。

　　3．宗赜倡修净土，并非净土门人

　　元丰间（1078—1085年）宗赜29岁年，投真州长芦法秀出家受具。元丰七年（1084年）东京法云寺成，秀应诏出世为开山第一祖，“云门宗风由是兴于西北，士大夫问道者多”[21]。法秀先后应诏出世真州长芦、东京法云，乃云门著名高僧。前贤有云：师从秀者乃“净土宗宗颐”，这不仅与法秀的宗风不合，亦无文可征。法秀、应夫同是天衣义怀法嗣，秀去，赜从应夫，情理皆然。由因文献刊误，而把赜、颐分为云门、净土之人，实无从稽考。

　　《乐邦文类》尊为继远第五祖者，载名也是宗赜，非宗颐。既是“尊为”，就不一定是本门中人，恐正因是禅门高僧“劝参禅人兼修净土”之故。其如钱士升在《莲宗宝鉴序》中云：“禅净二门，分祖各帜，几成敌国，慈觉赜禅师有营田开库之喻，各随所好，皆得如心。此亦方便和会之谈耳”[14]。实际上宗晓在《莲社继祖五大法师传》中已言明：五宗赜师者，师赐号慈觉，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通……海众云臻……乃遵庐阜之规，建立莲华胜会……灵芝称为近代大乘师……继远为祖，熟曰不然乎。至是当明，先后从云门法秀、应夫，普劝道俗修净土，皆长芦慈觉宗赜，宗颐乃刊误所致。明河述评：“师虽承南宗顿旨，而实以净土自归”，但也未说是净土门人。

　　4．宗赜河北洺州人，湖北“襄阳人”说误

　　凡宋人著述大都云：宗赜河北洺州人。北宋元照《芝园集》：“赜老禅师，河北洺水人”，南宋普济《五灯会元》：“真州长芦宗赜慈觉禅师，洺州孙氏子。”时近则真。

　　宋世洺州，别称广平郡，建隆元年（960年）升为防御，隶真定府，辖永年，鸡泽等5县，治永年[22]。其境相当于今河北邯郸市及鸡泽、永年等县[23]。

　　志磐《佛祖统记》：“师住广平普会，迎母方丈东室劝念佛”。“广平”即洺州，普会（寺院）疑在州治永年县境，赜师就近迎母侍奉东室，理顺情通。《莲宗宝鉴》说：“元祐中住长芦寺迎母方丈东室？”时赜方住长芦，远从河北迎母至真州长芦，总觉欠然。

　　《中国禅学思想史》亦曰：“颐洛（洺）州（河北西路）永年人……待制杨畏，请颐于真定府笑济（笔者注：《续传灯录》作“洪济”）禅院出世，曾宅奏赐椹服，号慈觉禅师”[20]。

　　真定府，五代唐改镇州置，治真定（今河北正定）。北宋庆历八年（1048年）置真定府路，路治真定府[24]，“统真定府磁相邢赵洺六州”[22]。于是不难想见，宗赜“赐紫，号慈觉禅师”是在元祐住长芦寺之后，应请返梓出世真定笑（洪）济禅院（与“普度”寺是否为一？），杨待制宅奏赐号名世。这时迎母至家近寺院东室念佛，就在情理之中了。于是互证宗赜是洺州人无疑。

　　宗赜出世故土真定洪济禅院，除明《续传灯录》载“真定府洪济宗颐（赜）禅师”外，另一旁证是俄藏西夏（宋）黑水城文献《慈觉禅师劝化集》[25]，是洪济门人普惠编录集成，收录《莲池胜会录文》、《廛中佛事》等17篇，题名“镇阳洪济禅院慈觉和尚劝化文并偈颂”。虽未直书宗赜名，但对照宗赜遗著《廛中佛事》，即可明证。嵩山少林寺初祖庵黄庭坚《达摩颂碑》阴，碑首横书《长芦慈觉赜禅师〈廛中佛事〉碑》，碑文首行曰：“真州长芦赜禅师廛中佛事”，碑末云：“政和四年（1114年）□月二十四日，少林寺住持嗣祖赐紫沙门惠初记并书”[9]。仅此可证，《劝化集》题名的“镇阳洪济禅院慈觉和尚”，即长芦慈觉宗赜无疑。宋世镇阳乃河北西路镇州的别称，唐元和十五年（820年）改恒州置镇州，治真定（今正定），后升为真定府，即宗赜出世说法的洪济禅院所在。由宋《劝化集》证，明《续传灯录》云：杨待制请赜禅师出世故乡真定洪济说法为是。宋明文献互证：宗赜出世的真定禅院应名“洪济”，《中国禅学思想史》曰“笑济禅院”？疑误。

　　《劝化集》前刊：“朝请大夫，前通判成德军府事，上柱国，赐紫金鱼袋崔振孙序云：“实际地理，不受一尘。语言道断，千圣不传……慈觉禅师，传正法眼，久坐道场，其为偈颂文赞，莫不直指佛心，发挥道妙，足以开人天耳目，为苦海之津梁，门人编录集成，属余为序。余素知师者，义不得辞，于是乎书。崇宁三年（1104年）九月初八日，序”。

　　“成德”，唐方镇名，治恒州（元和改置镇州），州治真定（今河北正定）。五代升为真定府，宋庆历升为真定路[26]。宋人好古称，崔通判故云真定军府事为“成德军府事”。崔通判《序》证，宗赜应请出世洪济说法，时为崇宁之前。王日休在莲社继祖传末云：“右赜禅师语见《劝化集》中”。说明：宗赜洪济门人崇宁三年集刊的《劝化集》，王日休绍兴间已读到，故云。进而确证 ，《劝化集》题名的“慈觉和尚”，是宗赜无疑！

　　据上探讨，宗赜，河北西路真定府洺州永年人，当无疑异。《续传灯录》曰“沼州人”？《中国禅学思想史》曰“洛州人”？考古今不置沼、洛二州，是因“洺、沼、洛”形近，刊误之故。元、明《莲宗宝鉴》、《补续高僧传》云“襄阳人”？对照宋人证言，恐属误云。至于“净土宗宗颐襄阳人”说？恐更为无稽揣想。

　　5．大佛湾“报德经变”之慈觉宗赜即长芦慈觉禅师

　　大佛湾“十恩德颂”刻之“赐紫慈觉大师宗赜”，与出世洪济说法“赐椹服，号慈觉禅师”的宗赜，是同一人无疑。宋史上亦无第二个“赐紫慈觉禅师”。

　　宗赜是以孝著闻的云门高僧，又被尊为“莲社继远五祖”，《补续高僧传》说他“绍长芦之席”，门人踵世增华，云门之道大震，江淮几无别响，足见其影响深远。南宋孝宗世，四川绵竹大中祥符寺住持思觉撰集“十报恩仪”，即引述宗赜的《孝行录》及前贤的相关著述而成。元照说他“著述盈编”，其《劝孝文》、《念佛颂》等著在川滇流传无疑。

　　赵智凤“奉母最孝”。他营造石窟“刻石追孝”，采用当世盛传的宗赜著述，理属自然。查大佛湾造像，赵氏不仅采用“宗赜颂曰”为“报德经变”的“十恩德颂”，还有宗赜的《劝世念佛颂》等刻示“观经变”，即是明证。

　　“观经变”与“报德经变”并列北岩，通编第18号。高600，宽2160，是石窟群中最大的一铺净土变。位龛下部正中并刻两通七言颂：右通刻石高86，宽195。文竖写22行，44句，308字，无题目。前首4句：“三界炎炎如火聚，道人未是安身处。莲池宝土乐无穷，收拾身心好归去”[27]。这4句，与《乐邦文类》卷第五载的宗赜《劝念佛颂》（竖写8行16句）前4句大同，仅第3句意同字异，曰：“莲华胜友待多时”。志磐说：“师述劝修净土颂，有云：三界炎炎如火聚……此颂最在人□”[13]。这显似采用宗赜颂韵撰刻而成；左通石高77，宽128。竖写24行，324字[27]。首行题名：“普劝持念阿弥陀佛”。末行：“幸知仁者，信受奉行”。正文22行，44句。前20行40句，与《乐邦文类》卷第五，位《劝念佛颂》后、“失作者名”的《劝世念佛颂》[28]全同，也是竖写20行40句。如前4句：“浮世生身事若何，犹如春燕累巢窠。波波役役营家计，不如随分念弥陀”（图6）。这显与遗存“乐邦”卷五的《劝世念佛颂》出自一个母本。后2行4句：“念佛持经福最多，不持不念罪恒河。如来金□亲宣说，普劝众生解网罗”。这又显似赵氏撰刻，韵文、旨趣皆与前不同。审视大佛湾龛刻变文，除《牧牛图》题刻“杨次公证道牧牛颂”，“报德经变”题名“宗赜颂曰”外，别未发现其他来源。这通“失作者名”的《劝世念佛颂》，与《乐邦文类》卷五的《劝念佛颂》的旨趣、韵味皆同，疑是宗赜的佚名著。赵本尊把宗赜的“三界炎炎”变文和《劝世念佛颂》一并刻写在龛的要位，普劝世人念佛，从而亦证：大佛湾“报恩德经变”刻的：“赐紫慈觉大（禅）师宗赜”，即“长芦慈觉禅师宗赜”无疑。

　　综上溯源明证：宗赜，北宋河北真定府洺州（广平郡）永年县人。俗姓孙，母陈氏。少业儒文，晚从释氏。元丰中（1078-1085年）29岁年，投真州长芦圆通法秀落发受具。元丰七年（1084年）秀去，师从广照应夫，遂为夫嗣。元祐中（1086-1093年）住长芦寺，建莲华胜会，四年（1089），夜梦二大士幽赞，扬名。嗣后，应待制杨畏请出世真定府洪济禅院说法，奏赐椹服（椹同葚，桑树果，熟呈黑紫色。“椹服”，即“赐紫”的别称）号慈觉禅师，名世。《续传灯录》云：“镇州萝卜头，声名播天下。”

　　《佛祖统记》：宗赜住广平普会时，迎母侍方丈东室念佛，自谓报亲之心尽矣，乃制《劝孝文》120篇，曲尽哀恳。至是以孝著闻。

　　宗赜“著述盈编，流播寰海”。今有文可征者：一是历时五年，访诸丛林，至崇宁二年（1103年）完成，现载日本《卍字续藏》的《禅苑清规》；二是洪济门人普慧编集，崔通判崇宁三年作序，载俄藏黑水城文献的《慈觉禅师劝化集》；三是由祖大等门人编辑，序于大观三年（1109）年，现藏韩国的《慈觉禅师语录》[29]；四是政和四年，少林“佛灯大师”惠初书刻于初祖庵的《长芦慈觉禅师〈廛中佛事〉碑》；另即《芝园集》云的《长芦赜禅师文集》，疑是赜禅师去世不久集刊，故元照有曰：“俄闻暮秋，奄归真寂。”

　　今据宗赜有纪年可征的行事和著述，可窥得其的生卒年限：

　　宗赜，元丰29岁年投长芦法秀出家，“未几（元丰七年）秀去”，意为时间不长，不妨订为元丰五年（1082年）从秀落发。若是？宗赜的生年当在皇祐五年（1053年）前后。

　　宗赜崇宁二年完成《禅苑清规》，其时健在无疑。崇宁三年崔通判作的《劝化集》序，无一字涉其圆寂意。大观三年序的《禅师语录》，现藏韩国不详。政和四年刻于少林初祖庵碑的《廛中佛事》，此是与宗赜同代同道的惠初大师亲自记书的，按一般常规，碑刻友人著述多在其身后，含带纪念意义，这时宗赜当已去世。元照《芝园集》云：师“三处住持，六时精苦”，意在六旬左右去世。似此，赜禅师在政和三年（1113年）圆寂，此又未必无据也。少林佛灯大师政和四年书刻《廛中佛事》碑纪念，也就绝非偶然了。

　　本文探索如无大误，宗赜生平，不妨作如下认识：

　　宗赜（1053-1113年），河北西路洺州永年人。元丰五年长芦出家受具，元祐中住长芦寺，嗣后至政和三年间，返梓住“广平普会”，出世真定洪济说法，“赐紫号慈觉禅师”，世称长芦慈觉禅师。其间迎母侍普会东室七载，又制《劝孝文》曲尽哀恳，以孝著闻于世。宝顶山大佛湾第15号龛“十恩德颂”刻之“宗赜颂曰”，疑赵氏即采自宗赜《劝孝文》。

　　宗赜师承南宗，然不守门户之见，宋时禅、净二门，时如《莲宗宝鉴序》云“几同敌国”。赜以“营田开库”为喻，论说“念佛不碍参禅 ，参禅不碍念佛，法虽二门理同一致……念佛参禅各求宗旨，溪山虽异云月是同”，从而获得禅、净二门的拥戴，被尊为莲社继远五祖。宝顶大佛湾“观经变”的《普劝持念阿弥陀佛》等变文，亦应似宗赜的佚名著为是。视宝顶“观经变”的《十六观颂》与藏经大异，是否赵氏亦采自宗赜《苇江集》（已佚）中的《十六观颂》？有待探索。

　　宗赜著述，早在其生前已被门人撰集传颂，俄藏黑水城文献的《劝化集》，韩国高丽大学藏的《慈觉禅师语录》等则是。其身后集刊的《长芦赜禅师文集》，其如灵芝元照赞云：“览师集者，则禅师之心可鉴矣！”

　　宗赜“六时精苦”早去，令灵芝元照感叹不已。元照政和六年（1116年）方逝，生平著述百余卷，言赜身事，持之有故。

　　2004年5月30日22时稿 8月初吉日修改稿

　　注 释：

　　[1] 《大足石刻铭文录》（第二编），98—103页，重庆出版社，1999年版

　　[2] 《大足佛教石刻〈父母恩重经变相〉跋》，《世界宗教研究》，1983年第3期。

　　[3] 《中华文化论坛》，1996年第4期。

　　[4] 《大足宝顶〈父母恩重经变〉研究》，《敦煌研究》，1992年第2期。

　　[5] 《宗赜〈孝行录〉及其与大足石刻宝顶劝孝石刻的关系》，台湾《中国佛学》第2卷第2期，1999年。

　　[6] 《〈报父母恩重经〉与相关变相图》，《宿伯先生八秩华诞纪念文集》563页，文物出版社，2002年版。

　　[7] 《大足石刻研究文集》③，中国文联出版社，2002年版。

　　[8] 刘长久胡文和李永翘《大足石刻内容总录》198页，《大足石刻研究》476页，四川省社科院出版社，1985年版。

　　[9] 温玉成、刘建华《佛教考古两得》，《佛学研究》，2002年总第11期，356-358页。

　　[10] 《大正藏》第47册，27 1、283、285页，台湾新文丰出版公司，1999年版。

　　[11] 同注[10]，167、177-178、192-193、219、224-225、249页。

　　[12] 《五灯会元》下，1071页，中华书局，1984年版。

　　[13] 同注[10]《大正藏》，第49册，278、287页。

　　[14] 同注[10]《大正藏》，第47册，302、304、306、318、324页。

　　[15]《二十五史·宋史》上，648页，上海古迹出版社，1988年版。

　　[16]《高僧传合集·补续高僧传》，724页，上海古迹出版社，1991年版。

　　[17]《佛教大辞典》1227页，江苏古籍出版社，2002年12月版。

　　[18] 同注[10]，148页。

　　[19]《辞海》（中），2304页，上海辞书出版社，1979年版。

　　[20]，[日]忽滑谷快天著 朱谦之译《中国禅学思想史》，535-538页，上海古迹出版社，1994年5月版。

　　[21] 同注[20]，478-479页。

　　[22] 同注[15]，《宋史?地理志》，293页。

　　[23] 同注[19]，《辞海》（上），210页“永年县”条；（中）1931页“广平郡”条，2131页“洺州”条。

　　[24] 同注[19]，《辞海》（上），323页，“真定府路”条。

　　[25] 《俄藏黑水城文献》第3册，82-126页，上海古迹出版社，2000年版。

　　[26] 同注[19]，《辞海》（下），3785页“成德”条，3946页“镇州”条。

　　[27] 同注[1]，128、127页。

　　[28] 同注[10]，221页。

　　[29] 榷明宏雄《宋元版禅籍的研究》，56页，大东出版社，1993年8月10日初版。

　　《大足宝顶山“报德经变”慈觉禅师宗赜溯源》 图版

　　图1：大佛湾“报恩德经变”全景

　　图2：投佛祈求嗣息图文

　　图3：第四咽苦吐甘恩图文 第六乳哺养育恩图文

　　图4：第八为造恶业恩图文

　　图5：第十究竟怜悯恩图文

　　图6：观经变《普劝持念阿弥陀佛》拓本

　　(刊载《佛学研究》总第13期 2004年版)