藏传佛画之佛像篇

　　1．佛像：藏传佛教有显宗佛像和密宗佛像之分。显宗注重理论，密宗注重事相。密宗把所有佛教理论都用形象表达出来，显宗中的对某一理论问题的系统解释，密宗便用一定组织的形象来表达。显宗佛像的形态一般为慈悲、和善之姿。扎什伦布寺显宗大殿的佛祖释迦牟尼像，神态安详，稳坐莲台，周围用莲花和光环相衬，给人以安然、稳健之感。像的四周布置得更是别具一格，上有传乘祖师，下有护法本尊，而释迦牟尼处在主尊的中心。

　　密宗佛像大都显得威严、愤怒，有的三面六臂；有的手持各种兵器；有的系着人头璎珞，身后燃烧着火焰；有的拥抱着美丽而温柔的女神--女神一身赤裸，腰系璎珞，姿态柔丽舒展--这种真实的雄性，表现了浪漫的动人风采。布达拉宫的金刚大威德像，九颗牛头层见叠出，手持各种兵器，八个健足威踩群妖，怒目而视，其表情与性格通过动与静，刚与柔，善与恶的强烈对照，更为鲜明突出。这些神态明朗的以脚、手、头互为支撑的构图，富于创造性，使抽象的形体与具体的形体相结合，发挥了绘画语言的特点，令人产生共鸣。

　　一切佛像从其形体容貌来说，都是相同的。区别各个不同的佛像，主要是从其手的姿势来分辨的。例如释迦牟尼佛有说法像、降魔像、禅定像之不同，右手上举，以食指与大拇指做环形，其余三指微伸，是说法相；右手平伸五指，抚右膝上是降魔像；以右掌压左掌，仰置足上肚脐前，是禅定像；阿弥陀佛像是以右掌压左掌置足上，掌中置宝瓶；药师傅佛像是垂伸右手，掌向外，以食指与大拇指夹一药丸。

　　2．菩萨像：菩萨是梵语“菩提萨埵”的略称。“菩提”意为觉悟“萨埵”意为有情。在藏传佛教中，一般习惯对印度的弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨。如龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛教史上的具体人物，所以这些菩萨的画像应属于高僧像之类。这里所说的菩萨像是指佛经中有具体名号的，与释迦牟尼佛同时共弘教化的菩萨画像。

　　菩萨像共有四种：

　　第一种是总的用形象来表达菩萨修行阶次的画像。根据佛教的理论，自凡夫而修行到达佛果，中间要经过四十二阶次，就是十住、十行、十向、十地、等觉、较觉工称为四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位。等觉是等同于佛的菩萨，较觉是佛位。用四十二个不同形象来表达这四十二为，便是四十二贤圣像，也可以分开来各个单画。萨迦寺的四十二圣贤像是连在一起画的，而白居寺则单画等觉、较觉菩萨的画像。

　　第二种是佛经中能具体提出名号的菩萨画像。这些菩萨都是辅助释迦弘扬教化的。此中常画的有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨等。如绘在大昭寺的文殊菩萨、呈女身，慈眉善目，宁静端庄，分执莲花和宝剑；而绘在夏鲁寺的文殊菩萨，则腰身略屈，极富青春活力，欲言又止的表情好象在说：只有智慧宝剑方能启开通往知识天堂的大门。

　　第三种是观世音菩萨画像。观世音菩萨是佛经中能具体提出名号的菩萨，藏族群众对她信仰颇深，所以出现在寺庙的壁画中，便有种种不同的姿势，在绘画上是极尽丰富多彩之能事。有的是遵照正规仪容所绘的一面二臂、或坐或立、相貌端严的形象；有的是遵照密宗仪轨所绘的一面二臂、或多面多臂、手持种种法物的形象；有的是画师自创风格，任意写作、任意提名的观音形象；有些符合印度量度法则，有些根本就不顾及菩萨应有的法度。藏传佛教对观音数量的说法不一，有十五观音之说，有二十五观音之说，有三十三观音之说，但总的形象都包括在上述所论范围之内。

　　第四种菩萨像是佛像旁所画的供养菩萨像，常见的有狮子菩萨、献花菩萨、献香菩萨、莲花菩萨、行道菩萨等。藏传佛教还把度母列为菩萨的法身，呈女身，通常画作眉毛修长，高鼻秀口，双目顾盼，容貌娇艳，神态妩媚，丰乳细腰宽臀，肢体裸露较多。度母有二十余种变化，其中白度母、绿度母、蓝度母、红度母出现较多。度母有时为殿堂的主尊，有时为菩萨或佛的胁侍，度母的活泼与佛的庄严及菩萨的安详成为明显对比，能起到加强佛教的世俗气息和生活感的作用。

　　3．护法神像：根据藏传佛教密宗的理论，佛和菩萨各个都有两种身，一是正法轮身，即是佛、菩萨由所修的行愿所得的真实报身；二是教令轮身，即是佛、菩萨由于大悲而示现的威猛之相。护法神像一般都是多面多臂，手持各种法物的忿怒相。再加上西藏原始本教的不少神灵，民间传说的各种妖魔，外域异族的一些精怪，似乎都为佛祖所征服，统统被用来当成护法神，真可谓五花八门，繁杂纷乱。藏传佛教常见的护法神像有法王、怖畏金刚、依怙神、吉祥天母、尊圣母等。这些神像，大都相貌狰狞丑陋，面色或青或红，一个个忿眉怒目，张牙舞爪，多头数臂，收执多样武器或法器，骑坐走兽或脚踏鬼怪，尽力渲染着护法神的威慑力量。

　　4．罗汉像：罗汉是梵语“阿罗汉”的略称。含有三义，一不生，二杀贼，三应供。藏传佛教中的罗汉画像有三种，第一种是众生罗汉的组合像，一般为十六罗汉像，如哲蚌寺的十六罗汉像是画在一副壁画上的，但也有的寺庙绘成释迦牟尼十六弟子像，代替十六罗汉像。第二种是从十六罗汉或十六弟子中选绘单独的罗汉像或弟子像，如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等。第三种是画师的任意写作，不拘尺度地画一比丘形象而题为罗汉。如罗汉出山、赤脚罗汉、岩居罗汉等。罗汉的造型，或老或少或善或恶，以及美丑雅俗、怪异胖瘦、高矮动静、神态喜怒等均可任意写作，颜色可以赤黄白黑，但须目端鼻正，身着僧衣，切忌根残肢缺。

　　5．天龙八部像：天龙八部亦即鬼神像。天龙八部是指天、龙、药叉、天乐神、阿修罗、金翅鸟神、天歌神、蟒神。其中主要是天神像。在诸天神像中，四大天王像在藏传佛画中最为常见，四大天王为东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。他们或披披铠挂甲，或肩披腰带，或护腕战靴，均同内地佛教绘画中的天王像相同，只是面部的眉、须、眼、口更类似西藏佛教的护法神像，头饰似吐蕃时代的武士。如西方广目天王手托的宝塔不是内地的楼阁式宝塔，而变成梵式喇嘛塔了。上述是佛经中能举出名字的天神像。另外，还有一些画师任意绘画的释迦牟尼像旁的行道天王、过海天王、云盖天王、善神、坐神、立神等，均属于护法神像。

　　6．高僧像：高僧像有两类，一类是佛教经典中的具体人物，另一类是藏传佛教的历代高僧大德。高僧像有四种绘画方法：一是单人像，像居画面正中，四周画满侍从和随从，本尊神像和护法人众，主要人物比例很大，均为坐像。二是双人对坐像，对称构图，每人胁侍人众各列自己，双方成弧形。三是几位高僧的群像，以三个像为多，常为三人三角形布局，主要人物居中上部对称式画像群。四是“千佛式”次序排列的世系群像，如《松赞干布前三十一代吐蕃赞普像》、《古格王朝世系》、《萨迦法王世系》等等。由于高僧的民族、教派和性格等不同，高僧像在表情、衣饰、相貌上也迥然不同。如室利僧哈像，因为他是印度人，所以其服饰、脸庞异于藏族人；莲花生大师曾以咒术降伏本教的神怪，而被藏族群众奉为护法神，所以，其肖像面露怒相；宗喀巴大师则慈眉善目，身着格鲁派僧装。高僧像注重真实，不求夸张，其描绘的人体比例与显宗佛像相同。

　　7．曼陀罗像：曼陀罗是梵语，意为“轮集”。它是藏传佛教密宗修行时所供奉的佛像图，其形式或方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊。本尊的上下右左四方以及四隅各画一菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天神，成为外院。如各寺院常见的《胎藏界曼陀罗》、《金刚界曼陀罗》，一幅之中层层有众多佛菩萨，名为“普门会曼陀罗”，或“都会曼陀罗”，或“善门曼陀罗”。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心的比较简单的曼陀罗。如莲花生大师在日喀则修密宗的嘎卜杰洞，中央的石壁上画有一幅尊胜佛顶曼陀罗画。