妙法莲华经决疑－－安乐行品第十四（之一）

　　文：白云老禅师

　　“尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿：于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。一者安住菩萨行处，亲近处，能为众生演说是经。文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨亲近处。”

　　问：“云何法王子？”

　　答：“世尊于法自在，故称法王；菩萨依世尊而教化众生，故称法王之子；于经典中，文殊师利菩萨乃世尊二胁士之上座，故誉之为第一法王子。”

　　问：“云何恶世？”

　　答：“恶世者，即此经方便品中所说之五浊恶世；云何五浊恶世？即劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊，为沙界浑浊不净故；随时空之变化迁流，每况愈下，末法渐臻极恶，故谓之恶世。”

　　问：“云何于法无所行？”

　　答：“妙观诸法实相，不计着于行相，为不定故，不分别，亦复如是，所谓心行处灭者，随缘自在！”

　　“菩萨摩诃萨，不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔，赞咏外书，及路伽耶陀，逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏，相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。”

　　问：“云何外道梵志？”

　　答：“即苦行外道，如自饿、投渊、赴火、学行牛狗等。”

　　问：“云何尼犍子？”

　　答：“又曰尼乾子，译作离系缚；乃外道之出家者，爱修裸形，或涂灰染垢等，故又称无惭外道。”

　　问：“云何路伽耶陀？”

　　答：“又作路伽耶底迦，译谓顺世；乃随顺凡情，计着是常是有等之外道。”

　　问：“云何逆路伽耶陀？”

　　答：“与路伽耶陀同为外道，唯所计著者，谓非常非有等背逆之论。”

　　问：“云何那罗？”

　　答：“又作那罗延，译谓大力士。”

　　问：“云何旃陀罗？”

　　答：“又作栴荼罗，译谓：屠夫，称恶人，或恶业炽烈之人；是类入城市，以摇铃系木，以表自异，识者往往远避。”

　　“又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。”

　　问：“世尊何以告诸菩萨，莫亲近求声闻之四众；而且不与尊重，甚至不共住止？”

　　答：“是妙法华经，说实相法义，言唯一佛乘，而乐着声闻者，难信难解如来是无上大法；因此，世尊以鼓励回小向大之意旨，导引声闻趣向菩萨，并予慈悲授记未来作佛之事，故刻意作如是言说。”

　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见，若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人，以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事！不乐畜生少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

　　问：“云何生欲想相而为说法？”

　　答：“色欲是彼此障道之源，色行乃五欲之恶行；若以欲想相而为说法，无异是媱行之诱因，有暂时之迷惑，更生推毁庄严佛法之后遗，甚至讥嫌而成媱乱之法。”

　　问；“云何五不男？”

　　答：“不男者，不健全之男姓；一者生来有缺陷。二者因阉割而失根。三者须见他媱而生性欲。四者根双性之人。五者半月病态根不勃发者。”

　　“复次菩萨摩诃萨，观一切法空如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性；一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障；但以因缘有，从颠倒生，故说、常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　问：“如何观一切法空如实相？”

　　答：“设喻如虚空，仰首常见空中，风云雨电，日月星辰，于时间与空间迁流变化，生起时为实相，而相幻变；散失时为相空，而仍幻变；故说但以因缘有，从颠倒（幻变）生灭，观如是法相，一切法空如实相。”(未完待续)