唯心净土和一相三昧
　　学佛的人，为了想速成念佛三昧，用摄心念佛来对治昏沉和散乱，其中以随息方法最为有效。将要静坐的时候，先想自己身在圆光之中，默观鼻端，注意出入息，每一息(一呼一吸)默念“阿弥陀佛”一声，随息长短，方便调整，不缓不急，念佛心和气息互相依傍，跟着出入，这样，在行住坐卧中’都可以做功夫，不要使它间断，经常密密行持，直至深入禅定，息和念都忘失了，这时身心似乎跟虚空一样。久久纯熟，心眼开通，三昧忽然现前，这就是唯心净土。
　　《宝王论》说：“修持一相三昧的，应该在行住坐卧中，把住佛念。不要忘失，即使到了昏沉瞌睡的时候，也要带着佛念去睡觉。待到一觉醒来，立即继续持念。”这就是说：佛念一刻也不能忘，不要被其它事情间断，不要为贪、嗔等烦恼间隔。如有违犯，随即忏悔。要做到不隔离这一念，不变异这一念。总之，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明。这样，就是得了一相三昧了。
　　在家菩萨奉佛持戒，逐日要为生活，做各种工作和家务，不能一心修行，可是，必须早起焚香，礼敬三宝，随意念佛。每日晚上，也要这样礼念，定为常课。倘使因要事没有时间，第二天应该对佛忏悔说明。这一法门，不会妨碍本职工作：学者不妨碍修读。农民不妨碍耕种，工人不妨碍生产，经商的不妨碍买卖。他们在早晚功课以外，还可以在日间十二小时中，偷些空闲工夫持念佛号，不管百声千声，都是功德的积累，只要存心至诚，以预期生净土为目的就是了。
　　修净土的人，必须下绝大决心，一定要敌他生死，不是说了便休，应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的。必须把念佛当作一件大事来抓。如果能深信不疑，就得从今日开始，发大勇猛精进，不要问会与不会，见性不见性，只执持一句“南无阿弥陀佛”，象靠着一座须弥山一样摇撼不动。专一心意，或参念、观念、忆念、十念，或默念，专念、系念、礼念，念兹在兹，用心专一，常忆常念，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，象母鸡抱卵那样；常使暖气相接，这也就是“净念相继”。假使再加上智慧观照、就知道净土即是自心，也就是所谓“唯心净土”了。这是上智人修进的功夫。
　　这样，抱得定、做得主、靠得稳，即使遇到苦乐顺逆境界现前，也只是念“阿弥陀佛’，没有一念变异心、退惰心、杂想心，直至生命尽头，永远没有别的想念，决定要生西方极乐世界。假使能这样用功，那末，多生多劫的无明、生死业障，自然会消失了，尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念，功行圆满，愿力资助，临命终时，必定能生到上品的。
　　若是念佛的人，尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点，是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心，人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下把它打消干净，永不再生；所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干，必须跟随佛的德行学习，应以去恶取善为鉴戒。
　　真信修行的人，只要记得这一句“阿弥陀佛”，时刻放在念想之中，不教失落，念念现前，念念不离心。没事时这样念，有事时也这样念，安乐时这样念，病痛时也这样念；生也这样念，死也这样念。这样一念分明不昧，又何必再去问人家怎样修习佛法呢？(元、虎溪尊者莲宗宝鉴节要，现代语译意。)

　　念佛的微妙道理
　　心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始以来，习惯于妄想、不容易遣除，现在佛怜悯我们教我们念佛，是以毒攻毒、用兵止兵的无上极妙法门。
　　众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的一路。而念佛一法又有多门，现在只要持名一法，就可以概括无量修行法门。因为持名就是持这一心，心包括千千万万修行法门，如四谛、六度……以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。
　　又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢？那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，心包含着众德：如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃……百千万的名称，都是这一名所摄，包括在这一名之中。
　　持名有数种：一、明持，就是出声称念；二、默持，就是无声密念；三、半默持，就是微动唇舌念，也就是咒家所说的金刚持；还有，计数持和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持；不断体究，叫做理持。
　　什么是忆念呢？听到佛的名号，就经常记忆经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，只这一念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说：“在环境寂寞中是一心，在众多烦恼中是一心，甚至在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心。”这样，在事上是做到了，但在理上还没有彻透，所得到的，只是信力，因为还没有见道，所以叫做事一心。
　　什么是体究呢？听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间，还有二种分别：一、如(真如、佛性)智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智。既不是如，又不是智，所以只是一心。(而这一心是，心空真如，妙用无穷。虽妙用无穷，而性常空寂。译者注。)二、寂、照难思(不可思议)。若说是有，那末，能念的心，本体是空的，所念的佛，了不可得；若说没有，可是能念的心，灵灵不昧，所念的佛，历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见；若说，不是有，也不是没有，但是有念无念都存在。
　　不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这一情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情见消失了，有无的见解没有了，惟有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢？能见到这一真理的，叫做理一心。
　　由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而着于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患。
　　心本不生，因缘聚合才生；心本不死，因缘离散而死。看来似乎有生死，原来并没有去来。从这里能理会到，就能生了随顺而来，死了安然而去，常寂常照，无忧无恼了。假使不能这样，便当全身放下，密密持念一句“阿弥陀佛”，求生净土。若是因缘还没完成，寿命还不到终了，就应加倍念佛。念佛决定会有大利益。古人说：“念佛法门是金仙氏(指佛)长生之术哩。”
　　生死不离一念，世间和出世间一切事事物物，意识形态，也都不离一念。现在就以这个念来念佛，那是多么切形和真实啊。如果能看破这一念的起处，那就是自性弥陀，就是祖师西来意。即使不能开悟，也能乘这一念的力往生极乐；而且这是横截生死，可以不再受轮回之苦，到了那面，见佛闻法，最后肯定是可以大悟的。
　　古人教人亲近明师，求善知识，其实善知识并没有什么口传心授的秘密法门，他们只是替人解粘去缚，把本来清净心上，被五欲杂秽所污染着束缚着的东西清除掉，这就是秘密。现在只要“执持名号，一心不乱”，这八个字，就是解粘去缚的秘密法门，就是出生死的堂堂大路。为什么呢？因为念念念佛，就会使垢秽念念脱落，念念松缚。所以朝念暮念，行念坐念、念念相续，自然能成三昧，更不必另有所求了。念佛法门的微妙就在这里！(莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意)

　　念 佛 与 止 观
　　当念佛的时候，不可有别的想念，没有别的想念就是止(一念提起，万念止息)；当念佛的时候，须了了分明，能了了分明就是观(听得分明，就是观得了了)。一念之中，止和观都具足了，并不是另外有止观。
　　止是定的因，定是止的果；观是慧的因，慧是观的果。一念不生，了了分明。是即寂而照，了了分明，一念不生，是即照而寂。(印光大师说，念极情忘，念即无念，声出于口，而入于耳，了了分明。)如果能即寂而照，即照而寂，那末，净业就必然成就，这样成就的净业，都是属于上品的。一人乃至百千万亿人，能这样修的，都能得到这样的成就。念佛的人，可以不从止而入，执持名号，摄心专注而念，无杂无间，精进不辍吗？
　　执持名号，就是牢持于心，而不暂时忘失，稍有一念间断或者夹杂，那就不能叫作执持了。念念相续，没有间断，没有夹杂其他念头，那才是真精进，精进不断。就逐渐能进入一心不乱，圆满成就净业了。若是到了一心不乱，还是精进不息，就可以开智慧、发辩才，得神通，成就念佛三昧，以至种种灵异瑞相都能现前了。不过，不可有希望得到效果的心，只应当致力于一心不乱的目标去用功。
　　念的时候。必须万缘放下，单单提起这一念，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不要期望小的效果，不要求得速成，只一心经常地这样念去，这叫做无上深妙禅。这样用功，可使根身世界无形中随着念念转变，这不是凡心肉眼所能见到，所能觉知的，等到报尽命终，弥陀圣众忽然在前，或现异香、天乐种种灵异瑞相，世人才以为是净业成就，难道净业成就仅仅在这临终的时候吗？
　　还有，念佛当生四种心：一、无始以来造业直到现在，当生惭愧心；二、能够听到这一法门，当生欢喜心；三、由于无始业障，在过去多生中难得遇到这一法门，当生悲痛心；四、佛这样慈悲教化，当生感激心。这四种心中有了一个，净业就容易成就。念佛要有恒心，不可间断，时断时续，净业就不能有成功的希望。应当勇猛，不可疲怠。疲怠，净业也不能有成。长久不勇猛就要退，勇猛不长久就不能有进步。
　　因此，要想净业成就，必须放下万缘，孜孜不倦地念得没有别的想念，念得了了分明，念得止观具足，即寂而照，即照而寂，寂照不二，进入一心不乱。

　　念 佛 与 参 禅
　　学道没有其他伎俩，也没有什么诀窍，只是生处要熟，熟处要生，对生疏的念佛修善要熟练，而对习热的情爱五欲则要生疏。久久纯熟，打成一片，自然会念念弥陀，头头极乐了。
　　近来看到学道的人，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，所以到了荣辱、祸患、生死临头的时候，就手忙脚乱了，这不是佛教，或者教导他的人的错误，而是他自己的过失。
　　无论念佛参禅，都要一丝不留地断除生死根。什么是生死根呢？那就是我们的种种妄想，以及人我、憎爱、贪嗔痴等烦恼业。现在参禅，想顿悟断生死，应该首先自己审察酌量，是不是能一念顿除历劫以来的烦恼，象一刀截断乱丝一样？假使不能断烦恼，即使能够顿悟，也未必能出生死。对此，怎能轻忽看待呢？
　　应该知道，历来的诸位祖师们的顿悟，也是从多生积功渐修中得来的。所以顿悟这一着，说来似乎容易，实在是相当困难的，假使没有二三十年的死功夫，怎么能在世情热恼中，一念顿悟呢？所以要想参禅，必须正确知道自己是怎样的根器。
　　至于念佛一门，世人多不知其妙。都认为是浅近的法门。其实，念佛是步步踏着实地的。为什么这样说呢？因为我们有生以来，念念妄想攀缘，处处造生死业，哪里曾有一念回光返照自心？哪里曾有一念肯断烦恼？现在如果能用妄想的心转为念佛，那就念念能断烦恼了；如果念念能断烦恼，也就是念念在出生死了；如果能坚持念佛，一念不移，一心不乱，那就比参禅更有下落了，所以说，念佛是步步踏实地的！(实地就是下落)。再进一步说，参禅一定要死尽世俗心，不容许有一念妄想；而念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法，根据我们的根器，是比较容易做到的。
　　修净土不必求悟明心性，而以专心念佛为正行，又以布施斋僧，济贫扶困，广种福田，作为庄严佛土的助缘。在念佛心中，虽发愿往生，但还应知道，先断生死的根，才能得到速效。所谓生死根，就是贪着世间种种受用，以及美色YIN声，荤腥滋味，这一切都是苦本。其次，对于一切嗔怒忿恨、执着痴爱的心，和一切邪魔外道邪师所说教的法，都要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵《阿弥陀经》两卷，念佛几千几万，或者不计数，只是心心不忘佛号。因为佛就是觉，假使念念不忘佛，就是念念明觉；心中如果忘了佛，便是不觉。若是念得梦中也能念，那就是常觉不昧。这个心，目前如能不昏昧，那末，临终时也不会昏昧。还应知道，这个心的不昏昧处就是下落。现今世俗的人，事务纷繁，决定没有条件参禅，只有念佛最好，不论闲忙动静，一切处都可以念，只是一心不乱，更没有别的巧妙办法。
　　参禅要离想，念佛在转想。由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它，实在极为困难。现在不必离想，就将染想变为净想，这是以毒攻毒，将计就计、偷梁换柱的妙法哩。所以参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，那又何愁一生不了生死呢？
　　念佛跟参禅一样，先须将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下，放到没有可放的地方，单单提起一声“阿弥陀佛”，历历分明，心中不断，如线贯穿着数珠，又象箭筈相拄着，中间没有一毫空隙的地方。这样着力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，在日常生活中不杂不乱，寤寐一如。时时用心，刻刻在念，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土的时节了。
　　念佛法门：第一要决定志，第二要放得下，第三要随得缘，第四要认得真，第五要厌苦切！(厌苦心切，则欲念自然消除，不会退屈了！)，念佛人要用这五诀，单持一念。
　　在家念佛修行，不必拘泥陈套，不一定需要繁琐仪规，只要以念佛为主，每日早起礼佛。礼佛后诵《弥陀经》一卷，持数珠念“阿弥陀佛”名号三、五千声，或一万声，念完即对佛回向，发愿往生彼国。这是早课，晚课也可以这样。如此日日作为定课，不可减少。这种做功课的方法，能教眷属们同修更妙。若是为了末后一着大事，那末，做功夫更要亲切。每日除早晚二时功课外，还应该在十二时中，将一句“阿弥陀佛”牢牢记住，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，就是在饮食起居，行住坐卧中，也要将此一声佛时时现前。
　　若是遇到逆顺喜怒烦恼境界，心神不安的时候，就将这一声佛提起一拶，就能看到烦恼当下消灭。人们的念念烦恼是生死苦根，现在以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若是在念佛时能消得烦恼，便可了得生死。为什么呢？若念佛在烦恼上作得主，就能于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，就能于病苦中作得主；若于病苦中作得主，那末，临命终时，便能分明了了，自知去处了。
　　这件事并不难行，只要了生死的一念心切就是了，因为方法很简单，仅仅靠定一声佛，不再向其他方面去寻思求索，蓦直念去就可以了。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，这不是世间五欲之乐可比的，除了念佛，更没有能超过这一直捷省事的法门了。(憨山大师《梦游集》节要现代语译意)

　　净 土 证 成
　　净土这一宗派，包含了佛的全部八种教法(藏通别圆，顿渐秘密不定)，法门深远而广大，能普遍教化摄受上中下三根的学人。因为心就是土，土就是心。心外没有土，土外也没有心。所以《维摩经》说：“欲净其土，先净其心；随其心净，则佛土净。”土既然是心，而心又是宇宙间最大的能量，大而无外，小而无内的。既然没有一物超越心量之外，那也就没有任何一宗能超出于净土之外了。因此，净土宗能高能下，可深可浅。
　　修行人心清净了，那末，一切土、一切处就没有不清净、没有不自在、十方世界没有不同时化为净土的。心如果不净，那即使在庄严佛土里，也会颠倒烦恼的。古德说：“心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻。”至于“西方”，那是象征净土，就象日升于东落于西，结果得到圆成的意思。所以普贤大士以伟大的十愿，求生西方净土，来圆成佛果。
　　真修净土的，应该时时观照心念——或用念佛观，或用净土胜境和阿弥佛陀像作观，还可以把自身看作就是弥陀；但决不能念念攀缘住着于世俗杂务。才有念起，就立即凛然警觉，转而为空，或提起佛念化去妄念，不使相续。久久专注，努力用功，时节因缘到来，忽然能观与所观，能念与所念，顿时脱落，弥陀真性，灼然现前，亲见法身，那就是当下现生净土，花开见佛悟无生了。
　　如果想真正生到净土的话，正不必一定要待死后往生，就应该现生努力，当下能生，方有把握。《弥陀经》所说的“临命终时”，一般人都解作“等到气断死亡的时候。”其实，这都是依文解义，并不是佛经的精义。因为所谓“临命终时”，不是指死下来的时候，而是说：“等到生死命根终断的时候。”什么是生死命根呢？就是我们的颠倒妄想啊！所以经文在“临命终时”的下面，接下来就说：“心不颠倒，彼佛现前。”当我们用功作观或念佛用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念或所作的观想外，没有其他想念，这生死命根—一妄念，就将终断。到最后力极功纯，能观所观、能念所念，了不可得，湛寂灵明，就可证到净土，彼佛现前了。
　　到那时方知娑婆就是极乐，极乐就是娑婆，平日分东分西，说净说秽，都是白日作梦。所以说：真正生净土的，是生而无生，去而不去的。如果仍有娑婆极乐之分，净土秽土之别，正是心还没有清净，妄想还没有扫尽哩。
　　可惜现代人一般修净土的，眼光都向最下层看，修行是想从取巧处着手。他们异口同声说：“我们修净土宗，以生西为目的，而生西是仗佛慈力接引往生的，是他力修行，不是禅宗自力修行，要明心见性。”如果问他：“《弥陀经》为什么说要执持名号，一日乃至七日一心不乱呢？”他们便会连说：“不须，不须！蕅益大师说过：得生与否全凭信愿之有无，我们只要具真情切愿，临终自有弥陀佛来接引生西，只要能生西，就是下品下生，甚至是边地疑城，也已满足所愿了。因为既到西方，成佛不过时间快慢长短罢了，终究能得一生补处，成佛有一定希望了，这要比在娑婆沉沦六道，不知好几千万倍了。”
　　因为有了这一如意算盘，于是都把生西的责任，推到阿陀弥佛身上，自己不肯努力修持，勇猛精进，早晚除做二时功课外，一点也不遵照古人修持的办法，绵密提持佛号，用以打扫妄念，改造习气，净其心地，储备往生资粮。他们哪里知道，蕅益大师的话，是二句对合语，绝不可切开来断章取义。因为“信愿行”是净土宗修持的三要决，缺一不可，关于这一道理，净土大德说得很清楚：没有信固然不能生西，但没有行，就不能表示愿，更不能完成信愿，所以大师在上面说了信愿以后，接下来就郑重告诫：“品位高下须视持名之深浅。”这就是说，要上品上生，固要甚深的修持功行，就是下品下生也须有相当的修持，才能得到往生。因为修行不用力，正是信愿不真切的缘故。所以不是张三李四口里念佛而心里不净的人都能往生的。更何况大师上面的话。是针对当时以念佛求定，不思生西的人说的呢！
　　永明寿大师说：“行人净业成熟，心地清净，与佛相应，方见佛现前，接引生西。佛虽现前，实无来去。如月在天，千江万水，一时俱现，而月实无分。心犹水也，如心不净，犹水混浊，月虽在天，而不见影。故心颠倒混乱者，佛虽放光接引，犹生盲不能见日。”
　　如照密宗的说法，阿弥陀佛兴起的无缘大慈，是没有人不接，没有众生不救的。不问什么众生，在他们命终的时候，都一视同仁，放光普照，度他们生西，只因众生障重，不能见到佛来接引，甚至因佛光强热，畏而逃避，堕入恶道，怎不可悲可叹呢！
　　所以，我们要真正生西，非脚踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦；不然《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又为什么教我们执持名号至一心不乱呢？
　　观想或观相比较需要心细，功夫较持名念佛难，因此，晚近净土行人都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以打开玄关识锁，离苦得乐。于是，从悲心中运用广大智慧，巧妙地设一念佛法门，将一粒清净佛珠——万德洪名，安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想，从切近处断其生死根株，而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。因为一切唯心造，而心不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。(！！！！！！)所以，杀、盗、YIN恶业是从念而起，生死轮回就没有止息的时候了。佛乃因势利导，抓住众生不能没有念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念，使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，从而轻而易举地往生净土，出离生死。古德说：“青珠投于浊水，浊水不得不清；佛念安于妄心，妄心不得不佛。”莲池大师说：“念佛是就众生生死切近处作最亲切、最简易的转换。”我们如果不体察佛的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来改造自己，单靠依赖弥陀的愿力接引往生，又怎能达到目的呢？“单修——单靠弥陀愿力——生西难；双修——自己用功和佛力相应——生西易。”真是不朽的名言。
　　我们明白了念佛的作用，和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法：“都摄六根，净念相继。”是确切不移、无可改变的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵照这明确的指示，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，统统摄在这一句佛号上，绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，打成一片。所以说：“万修万人去！
　　念佛时，既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；既不可追求一心不乱，以致妄上加妄，更不可认念佛成片为难，畏惧不前，我们果真能看破红尘，知一切是幻，丝毫没有挂念，就必定能死心蹋地地抓紧一句佛号，着力提持，而不致口念而心乱，妄想翻滚不歇了。念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随着呼吸细细缓缓地念去(不用念珠。只以呼吸为数珠)，虽下下根人也不怕念佛不能成片，心不开悟！因为念佛功夫，不在于懂得深奥玄妙的道理，而是贵在专一，心不外驰。今能一切放下，死心蹋地地一心念佛，久久功纯，妄心还怕它不融化，佛性还怕它见不到吗？所以说，念佛是三根普被的。六祖说：“下下根人有上上智。”因为下下根人虽不懂高深道理，只要能看破红尘，一切放下，专心念佛，就是上上智哩。
　　净宗大德嘱咐人们，不要管它是否一心不乱，只要安详、稳步、笔直念去，自然会水到渠成。大德们这样叮嘱，一是怕我们为了要求一心不乱而妄上加妄，反而误事；二是恐要求过高，胆怯众生望而生畏，知难而退，不敢进修；其用意并不是不要一心不乱。净宗是寓高深之理于平易实行之中，因此，上中下三根人平实念佛，都能获得成就。(元音老人《论明心见性》节要现代译语评意)

　　佛 法 平 等
　　参禅、念佛、持咒等一切法门，都是教众生破除妄念，显出自己的本心。因此，佛法是平等的，没有高下之别的。但是众生的根机有利有钝，为了适应众生的根机，佛法中以念佛法门最为方便稳妥。静坐念佛是教人返观自性的方便方法，他的要点在于把心念放在一句佛号上，心与心相契合，念与念相接续，由心而出，从耳而入，不要使地间断。如果能这样的话，就不会再有杂念进来了。这样，久久精进不退。越勤越专，越持越切，不分行住坐卧，也不觉动静闲忙，专真念去，便可一直到家，永远生在安养之中，如果在修法的时候，发觉有些定明澄彻的境界，就生心动念要保持他，执着他，那就不能进步了。
　　静坐合乎规定的方法，可使气血调匀，促进健康。如遇身体有病，应该适当调养，听任自然，不必勉强支持，因为修行用功并不拘泥于行住坐卧的。静坐修行的目的，是要了生死，所以应该戒除荤食，因为荤食势必杀害生命，违背慈悲的宗旨，还使人智昧神昏，增长贪嗔YIN欲，增加无边生死；又使身后业案如山，冤债如海，偿还没有了日。这真象漏瓶盛油，虚劳精神。有智的人，应该加以审察了。
　　参禅和念佛在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。如果没有信心，话头把持不住，禅也参不成了。若是信心坚定，死抱着一句话头参去，直至茶不知茶，饭不知饭，等到功夫成熟，根和尘同时脱落，大用现前，这和念佛人功夫成熟，净境现前是一样的。到了这一境界，就理事圆融，心佛不二了，哪有差别存在呢？(虚云禅师法汇节要，现代语泽意)

　　念佛往生实证
　　西方来信
　　江苏省仪征市大仪乡惠庄，有一个姓郭的在家道士，是我父亲的朋友，他有三个儿子，叫天魁、天宝、天庆，道士的妻子姓胡，性情很温和，对人能谦让，邻居关系很好，村里人都称赞她的贤德。后来皈依本地法华庵莲清老和尚，并且受了五戒，对念佛法门很相信，每日从早到晚念佛不断。
　　1944年夏天，她生病卧床，孙子郭怀仁到卧房去探望，刚一进门，看见有金色的人在房内，好久才隐没，祖母即吩咐孙儿说：“快叫你父亲等人来，我要往生西方了，快来为我助念。”等儿媳们环集在床前念佛时，她老人家对儿子天魁等说：“我往生西方后，会有信息告诉你们的。”不久，就在佛号声去世。
　　夏季正是农村抢收抢种的大忙时节，二七那天，天魁四点就下田干活，八时回家吃早饭，觉满室有很浓很浓的香气，比檀香还香。就和他妻子说：“你烧檀香了。”他妻子说：“一早忙到现在，哪有功夫去买檀香来烧。”天魁忽然记起今天是母亲往生二七，她曾经说过，生西方后有信息相告，现在证实了。从此信仰佛教，和他母亲一样虔诚。(1987年10月真慈记于南京灵谷寺青林丈室)
　　成都文殊院清定师
　　清定师，四川绵阳人。年幼时由舅父背负至本县某寺出家，1922年赴成都文殊院受戒，中间曾返回本县，后仍回文殊院，在佛经流通处工作。文化大革命期中，被派往郊区凤凰山看守山林。1976年回文殊院，看守观音殿。
　　师为人诚恳老实，平易近人，不说是非。平日常持佛名和大悲咒。1986年4月，师年约80岁，患病二十多天。一日，告诉某居士说：“今天下午六点钟，我要往生，你去约几个人来替我助念。”四点钟左右，在寺内附设茶馆中找到几个居士，同时有几位僧人也前来助念，共有六七人。由觉明法师为主持往生仪式，扶师坐椅上，右手执接引幡，幡上悬挂西方三圣像。觉明法师唱念：“遇有临终人，劝念阿弥陀，是故得成此光明。”师随众人同声念佛，至六点钟，嘴唇不动，已安详舍报，到第二天下午六点钟入龛。神色不变。(张妙首谨记。1989年10月于文殊院。)
　　丁固元居士
　　丁固元，荣县人，青年时期加入同盟会，参加辛亥革命。民国初年，熊克武任四川督军时，曾担住督军署秘书。后来辞职回家。那时荣县黄书云居士倡导净土法门，创办佛学期刊，成立佛学社。丁固元在黄居士的影响下，就潜心学佛，专修净土，每日定立功课，持名念佛，十分恳切。后来预知时至，在临终前一年(1938年)，向亲戚朋友发出请柬，上面写有“西归辞行”字样，并告诉亲友说，自己将于明年(1939年)，某月某日往生西方。到期并无疾病，就沐浴焚香，端坐室内，分咐家属不许啼哭，只能念佛，助他归西。他在念佛声中，头部向前微倾一下，便往生了。(荣县张仲儒记)
　　清 居 比 丘
　　清居比丘，不知道是什么地方人，在法华庵莲清老和尚处剃度，后来常住在大仪镇东头觅心庵(俗呼陀子庵)。因为没有香火，靠卖些药材、木梳等为生。1938年冬天，一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来和他说：“你赴快回到师父的庵里去，准备往生。”清居师没有理睬他们。
　　第二天晚上，二童子又来催，并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇了一辆手推独轮车，将行李什物运到法华庵，将情况告诉了师父。那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父，剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘。
　　到晚上九点多，他师父叫人去看他，见他盘坐在衣具上，象是很安详的样子，双目下垂，静静地在念佛。师父又叫佛七中人前去和他助念，念到十一点钟左右，天竺庵比丘尼果圆师提灯照看他的动静，清居师那时已经往生了。十岁的小沙弥尼真慧师，站在清居师旁边助念，她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦，和不安的样子，是很自然地在念佛声中解脱的。她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后，就一直念阿弥陀佛。像这样预知时至，安详往生的，真正是净土法门的殊胜处。(释真慈记于灵谷寺)
　　丁 炳 文 居 土
　　丁炳文，四川荣县人。住县城西门，经营药房业，过去那地方吸鸦片的人很多，他也染上了。后受族人影响，才发心学佛，由于过去吸烟的习惯每晚睡得很晚，所以他常在半夜洗脸漱口，至诚念佛后，才睡觉。1934年5月，他告诉家属说：“我某天要往生西方去了。”家属认为他随便说说，并不介意。到期生病卧床，晚间叫家属替他换新衣，抬至堂屋中坐，果然像要临终的样子他妻子这才惊讶地说：“二儿子在中学住宿读书，夜半怎能赶回送终呢？希望你等待到明天吧！”他点头答应。
　　第二天早晨托人去通知二儿子回家，他坐在堂屋当中，儿子媳妇们跪在他面前。他说：“你们应分跪两旁，不要跪中间，阻当我的去路。”他们便分脆两旁，同声念佛。不多时就安详而逝了。
　　丁炳文居士这个人，生前并没有其他胜过别人的地方，只是能深信、切愿、力行。他就是依靠信愿行终于得到往生净土了。佛经说，十恶之人临终十念，都能下品往生，何况他几年持名不断，怎么不满他的愿呢？知道了他往生的情况，我们学佛的人都应当好好用功念佛了。
　　按：这是荣县黄书云先生所记。黄老居士是近代四川一位净土宗大德，学识渊博，道德高尚，戒行精严。他创办《荣县佛学月刊》，建立佛学社，一时受其影响而学佛的人很多，丁炳文居士就是跟他学佛而往生净土的。(菩萨戒优婆塞张妙首语译。1989年10月于文殊院。)
　　谷 海 涛 居 土
　　谷海涛，荣县人。原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛，专修净业，昼夜都定有功课，坚持念佛，几个月前，他预言将于今年(1934年)农历九月初六日午后六点钟往生。初秋时候，我和他还在城南招凤山相会，见他饮食谈笑和常人一样。到九月初，他在招凤山赶建一间三面有墙的砖亭。这时，他回乡间老家去，叫儿子谷醒华监工修造。一天，醒华夜梦父亲对他说：“亭子修成后，命名生西亭，我快要往生了。”醒华醒后，心情紧张，准备回老家探望，在书桌抽屉里偶然发现父亲预先留下的手书。写的竟和梦中所说一样
　　醒华急忙回家，他父亲已去荣县。宜宾的亲友家告别，说自己将要前极乐世界去了。到期，只患了点小病，打算到生西亭去。后经家属劝阻，没有去。到临终时，他叫家属都念佛，送他往生。他就含笑而去了。全身冰冷以后，顶暖长达二十五小时。来吊丧的亲友们，听醒华详述情况，一时全县念佛人对往生西方都生大信心。(黄书云记1934年冬)
　　石经寺常扬法师
　　常扬法师，四川人。十六岁在四川简阳县龙泉驿(现属成都市)石经寺出家，曾任该寺书记。师中等身材，常习禅定，生活俭朴，行持精严，头顶后脑均有光泽，常劝人多念佛。
　　解放后，石经寺作他用，师常在文殊院及近慈寺两处挂单。1984年上半年，某天，当时师住文殊院鼓楼内，早晨去食堂排队买稀饭时，对食堂僧人说：“我只吃这一顿就不吃了。”并将剩余菜饭票全数交还食堂，端一碗稀饭回房去，稀饭放在桌上，上床吉祥卧而逝，世寿81岁。装龛后，面貌如生，前来瞻仰顶礼的四众弟子接连不断。在新都宝光寺火化，获得舍利一盘。
　　今年十月，三台县大佛寺常福法师对笔者谈：1984年自己还未出家，经常到文殊院礼佛。当时他视力很坏，甚至连阿弥陀佛像前那付大字楹联：“长伸手，接娑婆客相随同路；久立地，等世上人打伙偕行。”都瞧不清楚。常扬法师为朗诵，又详加解释；并劝应该多念佛，不要多费时光去钻理论，爱多闻多听，到时候自会懂得。经过他老人家一番加持，第二天，我的视力就恢复正常，至今保持良好。(张妙首谨记，1989年10月于文殊院。)
　　一念投诚 即登彼岸
　　在1987年三月里的一天，我因患感冒到“浙一医院”去诊治。为了等护士叫号就诊，就坐在长椅上看看佛学书藉《印光大师法语》。这时突然过来一个年约60多岁的男子，指着我说：“看你这个人迷信极了，到医院来还是看这种书？”我听后对他说，这不是迷信是正信、是智信。他就问：那你信佛有什么好处”我简要地告诉他：“真诚信佛念佛的人，活着的时候能平安吉祥，临终能承佛接引住生极乐世界。”他又反问“你有什么真实例子可以证明信佛念佛能往生到极乐世界？”
　　于是我将我婆婆俞老夫人在预知自己会在四月初八那天往生，届时果然在身无病苦情况下，坐在藤椅上念佛往生的事，简要地跟他说了。他听后，似信非信地说：“好，你住在哪里？我会去调查的。”
　　过了几天，也是有缘，我又在浙一医院碰到他。他一看到我，马上走到我旁边坐下，对我说：“你上次讲的的确是真的。你婆婆往生前几小时还为我小姨抱小孩哩。”在谈话过程中，才知道他原来是我厂里同事巧云大姐的丈夫，叫赵成章，婚后住在长庆街。巧云大姐是信佛的，家中供养三圣像早晚礼拜念佛，而他爱人赵成章是倾向“耶教”不相信佛教的。
　　后来，我得知赵成章患的是绝症，经住院后，又回到自己家里疗理。于是我就到他家去探望他，但他的爱人巧云姐却阻挡了我，叫我不要到他的卧室里去看他，理由是，赵成章回家后，经他几个朋友的所谓劝说下，正式归依了“耶苏”说是死后会上天堂，现在他胸上还挂了一个铁质小十字架哩。我听了很为他走错了一步感到可借，但既来了，就在他的房门口探望了一下。
　　过了不多几天，碰到巧云大姐，她高兴地对我说：“真是奇事，我那成章在临终前突然向我要平时我所念的“阿弥陀佛”圣像。我对他说，你是归耶苏的死后到天堂去，要“阿弥陀佛”圣像做什么？念佛是往生极乐世界去的，是截然不同的二条路。”他听后，却很认真祈求着说：我不要到天国去。我就是要到极乐世界去。”我就告诉他“你要去，那赶快一心念阿陀陀佛还来得及。”他听后很高兴，毫不犹豫地马上双手合十念起阿弥陀佛圣号来。我在旁边为他助念，大约念了十多分钟，成章双手先后慢慢地放下，面含笑容安详而逝。(杭州孟宗珍讲90年1月)
　　(按)巧云大姐是个虔诚的皈依弟子，家中供养圣像早晚礼拜念佛，他丈夫成章虽信“耶苏”，但平日受到其妻念佛的熏习感受，八识田中早已默默种下安养种子，亦是他有深厚的善根因缘，能在医院里多次碰到孟宗珍善知识的弘法开导，受到法雨的滋润，所以能在临终前善根发现，断然放弃初信，合掌念佛求生净土。大势至菩萨念佛圆通章中开示说：十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远……。”我们苦恼众生，只要能忆佛念佛，不管过去怎么样，就能如赵成章在临命终时一念投诚，蒙佛垂慈，含笑舍报。为此，敬告念佛道友应该勤念洪名，求生安养！(妙源谨记)
　　自知时至无病往生
　　我母亲原籍绍兴山江，从小家庭贫困，成家后，随父亲去宁波，住在湖西小巷，母亲是个虔诚的佛教徒，为人善良，对贫苦的人十分同情，遇到困难的人总是尽力相助，尤其对讨饭穷人经常以饭、菜布施。
　　母亲生有五子二女在四十五岁那年，我父亲去世，家里事情很多，为了一心念佛，断除烦恼，她把家中经济等事都交给我大哥大嫂去管理。在1952年，母亲来杭居住，虔诚念佛一如既往，仍尽自己能力做些布施功德。那时虽已高寿，还要经常协助邻居管领小孩。1960年母亲78岁时，她忽然对我们说：“我最好在佛陀生日四月初八那天往生。”我们听了都不当一回事。在1962年，母亲80岁了，就在这年的四月初八那天，她换了一套新衫裤，吃过中饭后，将本来为她吃素专用的饭碗用开水冲洗后，交给我大哥，并开玩笑似地说：“今天是四月初八，这只饭碗还给你，免得说我不卫生。”我们听了仍不当一回事。因为那时母亲身体很好，又没有发觉有什么异样的地方。下午二时许她仍和往常一样，到邻居处代管小孩。回来后，在傍晚前，自己坐在藤椅上合掌念佛。就在这念佛声中，安详坐化，往生极乐世界了。我和爱人早在母亲信佛念佛的感召下也皈依了佛门，过去虽也听到很多由于一心念佛，往生极乐世界的事例，但这次是我们亲眼看到母亲是毫无痛苦，坐在藤椅上念佛安详往生极乐世界的，更想不到，我母亲早在二年前，只是希望在四月初八佛诞生日“往生”，竟能感得佛恩加被，接引往生。发愿文中所说：“若临命终自知时至，身无病苦……佛与圣众手执金台来迎接我。”我母亲确是如愿以偿了，因此，我相信，只要真诚念佛并如《金刚经》所教导我们的。修忍辱布施行，心不住着于世间五欲境界，临终肯定能往生极乐的。(1990年1月妙源记)
　　心真则事实 天乐迎行人
　　净土法门，三根普被，就是识字不多不明深奥佛理的市井小民，能够深信西方，认真念佛，随时随地做些力所能及的善事，临终也一定会蒙佛接引，往生西方的。邓振山老居士的往生事迹就可以作证明。
　　开封佛协心广师从郑州带来一个令人兴奋的好消息，邓振山老居士往生前预知时至，临终时天乐鸣空的事迹。
　　邓振山居士出生在1902年二月初一日，一个农民的家庭。原籍在河南开封曹门关，九岁丧亲，随婶母长大，后迁郑州。成人后，做杂活及经营化妆品百货为生。1957年正式参加工作，在郑州油漆厂当工人。
　　童年住开封时，他常去十方院三角庙堂听法师讲经，观看师父们诵经、绕佛、做佛事，幼少即对佛教有好感。1946年在开封河南佛学社受三皈依，请回来很多铜佛菩萨像供奉，每天礼诵功课，从未间断，成为一个虔诚的佛教徒。
　　居士出身艰苦，对贫病深有体会，常随份随力，发心布施，如施送膏药，眼药等药品，解除病人痛苦。冬季施棉衣给人御寒，夏季在自己家门口路边施茶水，给路人解渴。他的乐善好施精神，受到当地人民的称扬。
　　76年因病退休，住在郑州佛学社院内，精进用功，拜佛念经，每到深夜二时才休息。直到往生时，还手拨念珠在念佛。
　　他是在1989年8月17日上午7时往生的。前一日，嘱咐家人说：“我念佛快念够了，也快走了，你们要好好地遵守佛规戒律，维护正法，做一个真正的佛教徒。今天日夜不停给我助念。”儿女们遵从他的嘱咐，围绕在床前给他助念，奇怪的是，郑州佛学社已多年没住出家人，忽然来了九位僧人，他们是印法师、真廓师、能先师、正如师、延维师、仁悟师、宏昌师、仁群师等。这几位法师顾不上休息，也立即和当地的众居士们，一同参加助念。到天明七时，邓居士在大众念佛声中西归了。
　　那时，郑州佛学社院内上空，忽然有鼓乐声、梵呗音声和念佛声，此声悠扬清晰，悦耳动听。真是响彻晴空。参加助念的师父和居士们，都听到这种声音。起初，还认为谁在放录音磁带，后来，感觉到那声音是来自天空，于是，大家又激动、又赞叹，真是稀有难得，人人更一心恳切念佛。这一美妙的天乐声，持续到十点半才停止。事后大家懊悔，当时只管念佛，未能及时将它用磁带录下来。
　　邓振山老居士只是一个普通的佛教徒，临终却能有此瑞相，这证明佛无虚愿，只要我们平时具足信愿。至诚恳切念佛行善，肯定能得往生的。邓居士实是我们学习的好榜样。净土行人，对此可以心领神会了。(释心广 姜佛情记90年3月)
　　金亦相居士往生记
　　金亦相居士，住上海重庆南路，是医生，在医院中工作近二十年，一九七四年退休，一九八八年七月二十六日下午六时往生，终年七十六岁。
　　居士早岁信佛，中年丧偶，退休后长斋念佛，经常独自在家里打佛七，每天早晨三点半起床，拜佛、念佛，一直到晚上八九点钟才休息。晚间打坐用功，常和衣而卧。病中仍坚持礼佛，直到病重，实在不能行动了才止。经常读诵大乘经典。如《法华经》、《楞严经》、《金刚经》等，并以《弥陀经》、《普贤行愿品》、《净行品》、楞严咒心等为常课。生活俭约，所有余钱，都用来印送经书，买放生物，供养三宝事业等，临终尚有余款八百余元全部用作放生。
　　居士从来不看小说、不看戏、不看电视，他说：“我们时间不多了，修持还来不及，哪有时间去看这些东西。”
　　居士病危时，到医院检查，验血、验大小便、量血压、及用超声波，心电图等查看，一切正常，说明身无病苦。
　　临终前五天，严红星居士来看望时和他说：“你的病会好的。”居士说：“我已见到阿弥陀佛，我要往生了。”临终前二天，居士对他的儿子说：“今天明天，你们服侍我，后天，不要你们服侍了。”果然第三天下午六时往生了。临终前，儿子劝他念观世音菩萨。他说：“你们希望我病愈，是你们的孝心，我只是一心念阿弥陀佛求生西方。”就在念佛声中，重念一声“阿弥陀佛”泊然而寂。寂后二十六小时，全身冷透，顶门还是温暖的。经过三十四小时，四肢柔软，屈伸自如，犹如生时，根据以上预知时至等瑞相，足证往生不虚。(据居士子智光智炯记录)
　　聋 彭 往 生
　　我在杭州一家大棉布店工作时，店中有个年纪五十多岁的勤什工。他生得一付丑陋相，眼睛略吊，嘴歪流口涎，说话口齿不清，耳朵又重听，是一个面目可憎的人。在店中做倒痰孟、扫地、搞卫生等勤什事，不被人重视，什么名字也不知道，大家都叫他“聋彭”。他老伴亦为店中单身职工洗补衣服，勉强过生活。
　　说亦奇怪，这“聋彭”既不识字，口齿不清，但早晨在店中四楼念起《心经》和“阿弥陀佛”圣号时，我在下面却听得非常清楚，声音洪亮，句句有力。一个不识字的人竞会背诵《心经》，平时口齿不清，念起佛来却清晰有韵，当时我只是好奇而已。
　　1948年春，有一天老板偶然到店中呢绒部来小坐，这个“聋彭”不知那里得到消息，也紧接着来到呢绒部，见到老板马上跪在地上恭敬叩头，口中还喃喃说着：“谢谢老板收留之恩。”第二天早上、中午都不见“聋彭”人影，直到午后他老伴来到店中告诉我们说：“聋彭”昨天回家后，这个从来腊蹋不讲卫生的人，却要到保佑坊渭泉池浴室去洗浴。还换了一套新的龙头布小衫裤，临睡前叫我今晚睡在外面小间，睡前还听他在念佛。今天天亮，我推门进去却见聋彭已死了，脸上慈祥含笑，棉被盖得很整齐……。”当时大家听后，联想到他早一天突然向老板叩头感谢，去浴室洗澡，叫老伴睡在外间，无病安详而死，好像有些预兆。有的说：“这是念佛的好处。”，也有的说：“可能心肌梗塞。”我想若因急病而死，为什么面含笑容，而没有痛苦的表情呢？因此，心中一直怀疑，后来看了《歧路指归》、《临终须知》等书，才知道这是念佛人往生西方极乐世界的迹象，特为之记。(杭州妙法90年3月)
　　最近念佛生西纪实
　　宁波镇海区骆驼镇四湖村王阿堂居士，业手工缝衣工作(外号快裁缝)，生下二男二女，本人从少勤俭节约，因子女不孝，觉人生多苦，开始信佛。自子女成家后，他收入的工资，都投入庵寺塑佛菩萨像作功德。他虽吃素六十年，但从不知念佛求生西方。自七十二岁起，发愿坚持早晚功课，一心念佛，要求脱离娑婆世界。早日往生西方净土。他生活简单朴素，不讲究衣、食、住、行。功课后就做缝衣工作。开始时，早晚拜佛念佛各一个钟头，逐渐增加到早晚共八个小时。他做功课的佛堂，是一问朝西破旧板屋的楼上，冬夭比别处冷，夏天比别处热。而他每天清晨三点就起床礼佛，下午四时开始做功课；八年如一日，严冬炎夏，从不间断。他虽有劳保待遇，足以维持生活，但日间仍辛勤为人缝衣。所得报酬，全数作供养佛寺和布施功德。由于视力没有退化，不戴眼镜，身体亦无病痛，所以一直工作到八十岁寿终，不曾休息一天。
　　去年阴历九月份，他来骆驼镇各莲友处说：“今年恐要往生，请各莲友到时替我助念！”到了十二月十二日，他的女婿来我家说：“岳父身体不舒。”我于第二天就到相距五里路的田湖村去看望他。当时他说：“现在我还不会去，去时会带信给你的。”我因为不放心，不待他通知，十五日又去看他，见他睡在床上，两手合十，拚命出声念佛，神色如常，看不出有病的样子。问他有没有痛苦？他说：“我没有病。”可是，他老妻说：已三天未进食。我那时带去佛号录音磁带，他说，现在不用放。我见他神志清楚，想暂时是不会去的，就向他告辞回家，但临行，嘱咐他女儿。万一情况有变化，必需放录音助念。同时，要立即来叫我和同道们。待我回家不久。就在十六日下午四点半，他的女婿来对我说：“岳父将要往生了。请你快些去吧。”于是，我拿了衣服随他动身。因为他是先通知别的莲友，到我处已最后一个，所以我就坐了他的自行车到他岳父家。不料这位老居士已往生了，只见满间家属都拿着香跪着念佛在送往生。当时我也跟着录音机和他们一同助念。王居士虽已气绝，但面色仍和活着时一般。据他女儿说：父亲自卧床后，除睡觉外，一直是出声念佛，念到今天下午四点钟，从没有叫过一声痛苦，至四点十五分断气。
　　这一晚上，我和其他两位居士，以及他的子女念佛到了下半夜二点钟后，居士的儿子、女婿将替居士洗身换衣，这时揭开盖被，大家都闻到有一股清香。居士的全身，仍是柔软微温，一些不像死了十个小时的人；送往生的都感叹得未曾有。这时我们仍大声念佛，直至衣服换好。以后轮班助念至第三天早晨去火化时为止。在火化时，有一位助念的妇女，看到有一朵白莲花从火化箱里出现。根据王居士的情况，我们只要深信佛语，切愿往生，一心念佛，精进不懈，临终是一定能预知时至，身无病苦，往生弥陀净土的。(镇海骆驼苏克明 1990年6月8日)
　　三 杂录
　　一心念佛 灾厄解脱
　　我今年70岁了，回忆在40多年前曾请杭州著名星相学者如城头巷的普天球，猫儿桥的姚祥林算过命，都说我寿限是51岁。由于我当时已阅读过战德克所作的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》)，大有启发帮助，使我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止，感到前途茫茫束手无策，竞找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念“十念佛”。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。
　　解放后，一九五○年，我考入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对“十念佛”仍偷偷地坚持不断，能做到“雷打不动，风吹不倒”。在1971年，也是我五十一岁那年，由于我在运动中受到障难，身体不好，心跳经常在一百次左右，痔疮又大量出血，因运动学习紧张，又不能去求医治疗，这一年的四月初三那天晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯地在床上双手合十默念“南无阿弥陀佛”圣号，突然自觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷，本来宿舍的电灯光是亮着，顿时会变得黑漆一团，在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，仍管自己念佛。约二分多钟后，眼前却变成全部金色晃耀，当时境相的庄严真是难以形容，此时，本来漆黑一团和乱跳乱窜的鬼影就消灭得无形无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色，右手下垂的庄严相。我却没有顶礼膜拜，仍旧合掌念佛。随着念佛声，感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时，看到自己仍是合掌，口中喃喃念着佛号，宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议，在第二天，本来痔疮是大量出血的，这时竟不药而止，心跳亦减少到每分钟80次左右。那时，像我这样一个还没有吃素，而又没有助因，只是每天念一次十念佛的人，竟会得到佛的慈悲加被，使我这场厄难得到解脱。
　　在这以前，我只单纯地认为一心念佛只是死后往生极乐世界去的大愿，却不知佛的大慈大悲是无微不至，一心念佛的人在人生过程中，碰到大苦大难病灾苦厄，阿弥陀佛也会闻声感应加被，消冤解结使灾厄得到解脱。由此类推，在临终时，一心念佛，当然能承佛接引往生极乐世界了。真如印公大师开示：“念佛法门是万人修，万人去，万不漏一。”我现在更是深信不疑了。(杭州王介培讲90年1月)
　　感 应
　　佛说：“一切世间人们为善作恶所得的因果报应，就象影随着形一样，丝毫不会有差异的。”可是世人不信，说是虚妄的说教。孔子也有“安命”的说法。相信他的，往往加以推算，但只求福利，听到好的心生欢喜，听到灾患就心生厌恶，还以为这命是天所安排的，这是最愚痴的。要知道，死和生就象昼和夜；三世轮回就象昨天和今天所发生的事情一样，昨日所作的事情，必然会在今天发生影响。若是所做的是完美的，就能在今天产生美好的成果。反之，也是一样。举个事例来说：比如请客，所有席间餐具菜肴，无论精粗丰俭，必须色色预备齐全，那末，临时陈列出来，就—一具足了；若是稍有欠缺，就不能说是全美的了，这是一定的道理。
　　人生一世，“正报”寿命的长短，“依报”家产资财、功名、贫富、贵贱的差别，一丝一毫都是前世所修定。今生所受用的，不是从外而来，都是自作自受，所以说：“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”世人以为依靠自己的智能技术，可以获得功名富贵，不知功名富贵并不是才智可以获得的，这是他前世修了善因，今世与才智会合才产生的。因此，得到了感到欢喜，那是愚迷的。
　　有时，我们应有的富贵功名被人所破坏，或占有了，于是深切怨恨这个人和这件事。其实，这是我们的福量本来不应有这些功名富贵的，被破坏的不是我们份内所应有的，被占有的是我们所欠他的。所以为失去而忧怨的，或者怨天尤人，以致结冤不解的，这是自己愚昧无知。
　　我们如果能听信佛教导我们的因果真理，那末，贫富得失，一切是可付之于前定，都是我自已所造作；穷达寿夭都是我业命所固定。今生所受用的一切，都是我前世所修得，原来不是任何人所可赐与的，也不是智力所能争取到的，即使是从才智取得到。那也是我分内所固有的。这样，又何必计较得失，而劳心苦虑，甚至对人妄积恩怨呢？
　　假使是一位明智的人，能够相信因果报应，就不必计较眼前的得失，只要趁今生现前所有，尽自己的力量，来种未来的福田，如世间的农民，选择良田来深耕细作，及时播种。这样，到了秋天成熟，肯定能得十，百倍的收获，这又是很明显的道理。但所种的田，有肥瘠的不同，佛说，供养佛法僧三宝为胜地，孝事父母为敬田，济贫拔苦为悲田。我竭诚希望有智的人们，不必计较以往的得失，但种未来的福田，如能节省无益过度的费用，节约身口上奢靡的化费，移种于三田之中，这不但能增长未来的福德庄严，就是在现世也能得身心安乐，成为第一福人了。
　　假使能种福于三田，再能留心于佛法，以念佛消妄想，以慈悲转贪嗔，以软和化强暴，以谦让折我慢；这样，才是大心菩萨的行径呢。果然能对此深信不疑，可以称为最胜勇猛丈夫了！(憨山大师《梦游集》节要现代语译意)(注：世是时间，“前世”包括前一天、前年。前百年……)
　　假 修 和 真 修
　　什么是假修？我们的色身本来是假的，为了求真，于是要修行，所以说：“以假修真”。因为能舍假，才能得真。如果处处执着假我，在假我上着相，不在真我上用功夫，这叫做假修。一切法门都是起源于心，心就是真我，离心外求，就不能相应，也叫做假修。心地法门教人打坐，便是修心，教人念佛，就是摄心；若是上座时，身坐心不坐，念佛时，口持而心不持，也叫做假修。应以“心地无非”(心里没有坏念杂念)为戒本，以“利他无我”(利人而不自以为我在做好事)为正行。真实地照这样修行的，就是行菩萨道；若是只知打坐念佛，专图自了，甚至骄诳妒嫉，动生烦恼，也是假修。
　　什么叫真修？在任何时间，任何处所，对一切事物，不着相，也不离相，(不爱着，不厌恶，也不远避)，在上座时，身心俱坐，念佛时，心口同持；身心打成一片，且本“利他无我”的宗旨，发大慈大悲的心，起弘法利生之行，苦心婆心，劝人“诸恶莫作、众善奉行”。自己更须心行不二，始终如一，这才是真修。
　　环 境 和 心 境
　　凡夫常被环境所缚、产生烦恼苦闷、忧虑不安。他们不知向自心求解脱、求快乐、找安宁，而是从事相上去寻求转变改善，或者逃避现实。有的愚迷者，不信自心，还去求神问签诗，以求得暂时的安慰。那末，怎样向自心求解脱呢？说起来很简单，只要一翻掌之际就得了。请看下面的三则故事：
　　(一)
　　从前有一个商人和一个哲学家，同住在一幢房子内。一天夜里，狗叫声很厉害，二人同时被噪闹声所惊醒。商人火冒三丈，大发脾气，一面叫骂，一面用瓦片什物丢过去打狗，而哲学家以为狗这样狂吠，可能是被人打伤或身上有病，很是可怜它。过了一会，二人同去就寝。那商人因心恨狗仔上了火气，左右转侧睡不着觉，而哲学家则安然入梦，并无影响。
　　(二)
　　有一位绰号叫“哭婆”的老婆婆，雨时哭，晴天她也哭。一位老和尚问她：“老婆婆，你为什么不论晴雨都要哭呢？”她回答说：“因为我有两个女儿。大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。天气好的日子，我就想到小女儿的雨伞一定卖不出去。下雨的时候，我就想到大女儿，雨天一定不会有顾客上门。”老和尚对她说：“你应晴天时。想到大女儿的店，生意会很好，雨天时，小女儿的伞一定会有人买啊。”
　　从此，好哭的婆婆再也不哭了，无论晴天雨天总是笑嬉嬉的。一样事情的发生，是喜是忧，就在于你是站在那一个角度上去看“它”。
　　(三)
　　唐朝诗人李白去拜访恒寂禅师，天气酷热，却见恒寂禅师在沉寂的房间内，很安静地坐在那里。李白就说：“禅师这里好热啊！怎不换个清凉的地方。”但大师说：“我觉得这里很凉快啊！”李白深受感动，于是就作了一首诗：“众人避暑走如狂，独有禅师不出房；非是禅房无热到，为人心静身自凉。”
　　看了上面的故事，环境和心境的关系，不就明白了吗？所以智者治心不治境，愚人治境不治心。不过，心虽然属于自己，但要掌握它，也不是件容易事，必须研究佛理，念佛修心，才能达到你所要求的目的，永远做个自在欢乐，心情舒畅的人。