写作缘起
　　早在1996年6月，看到一本名为《宣化上人语录》的小册子，小32开本，32页，橙黄色纸质封面，上海佛学书局印行。在第6-7页上，赫然印着这样一段话：“真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情，所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。”
　　我叹息一声，提笔给上海佛学书局写了一封信，指出这段语录的第一句是完全错误的。这段语录没有注明出处，读者无法了解宣化上人说这句话的时间、地点、场合、对象。这句话是不是宣化上人说的，或许还可怀疑，即使是宣化上人说的，也不应该这样断章取义地收在《语录》中刊行，因为脱离了语言环境，孤立的这句语录实际上已成为一条邪论。
　　上海佛学书局自然不会理睬我。我也不知道上海佛学书局后来是否继续印行，但也没有看到上海佛学书局印行的删去了这句语录的新的《宣化上人语录》，却不断看到好几种装祯的《宣化上人语录》，有黄色纸质封面的，有红色塑皮封面的，但开本、页数、内容则与上海佛学书局的那本完全一样，只是一律隐去了主印的单位和印行的时间、地点，仅仅在书末印有三行说明文字：“本书根据美国法界佛教总会南加州分支道场编印版面而重新排印。上海慧光居士首次在中国大陆倡印、赠送。请珍惜正法！”
　　这本小册子，凭借着宣化上人的名声，广泛流播，使上述第6页中的那句语录，起到了歪曲佛法，诋毁、否定乃至消灭禅宗和禅师的恶劣作用。因此，对于这一条邪论(一条邪论是本文对“真正开悟的人，不会说自己已经开悟”的简称)，必须严加批驳。同时呼吁佛教有关部门，采取切实措施，严肃佛教书籍编辑、印行的法规，杜绝危害佛教的邪论流播。
　　违背历史事实
　　凡是修持禅宗有一定基础的人，学佛有一定时日或基础，甚至不学佛但对佛教史有一定兴趣的人，一般都知道中国现代史上的著名高僧虚云和尚，他在56岁那年在扬州高旻寺打禅七时，一日侍者给他手捧的茶杯中冲开水，不慎水浇到虚云老和尚的手指上，虚云和尚手突然一松，茶杯落地“砰”然粉碎，虚云和尚猛然开悟。这个公案记载在许多书上。请问，虚云和尚如果不把自己开悟的事说出来告诉别人，别人怎么知道？别人怎么把这件事情记载下来、流传开来？今天，既然虚云和尚开悟的事已经为大家所知道，那就说明虚云和尚已经对别人说明自己已经开悟。那么，按照那条邪论的逻辑，岂不是说虚云和尚并不是真正开悟的人？
　　《六祖坛经》是公认的记录中国佛教禅宗六祖惠能大师的言行的一部经典。我们郑重地摘引如下一段经文：
　　时，大师至宝林，韶州韦刺史(名琚)与官僚入山请师，出于城中大梵讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
　　大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
　　“善知识，且听惠能行由，得法事意。……时，有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经。
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　　“……三更入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，……”
　　从这段话之中，可以两次看到惠能大师亲口对着刺史官僚、儒宗学士、僧尼道俗1000多人说明自己已经开悟的事实。如果按照那条邪论的逻辑，岂不是说，六祖惠能大师并不是真正开悟的人？
　　禅宗公案集如《五灯会之》、《指月录》、《传灯录》等等，记载了许多开悟的故事。这类故事可以分为两个部分：
　　一部分是开悟的人自己说自己开悟，譬如：
　　香严和尚在慧忠国师故居，一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。(见《传灯录》)
　　香严和尚是一个人独自或几个人一起“芟除草木”，问题不大;“忽然省悟”绝对是他一个人知道的事。他如果不是自己对别人说明自己已经开悟，别人怎么会写到禅宗公案书中去？就算这条公案是香严和尚自己写下来的，那么就与自己对别人说自己已经开悟，毫无差别。
　　另一类是徒弟与师父的对话，从文字记录来看，也可以理解为是师父指认徒弟已经开悟，譬如：
　　僧问：“如何是修善行人？”师曰：“担枷带锁。”曰：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善;如何我善，善不从恶。”僧良久。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”僧于言下大悟。(见《五灯会元》卷二)
　　这里面的“僧”，不一定自己对别人说自己已经开悟，可能是“师”告诉记录人说“僧”已经开悟。但是师既然可以指认(印证)僧已经开悟，也就等于师在对别人说自己已经开悟。因为没有开悟的人，是绝对没有能力、没有资格指认(印证)别人是否已经开悟的。
　　所以，只要有一条讲述某人开悟的公案，就意味着至少有一个真正开悟的人，在明确地告诉别人说自己已经开悟。如果按照那条邪论的逻辑，岂不是说，禅宗公案录中记载的那么多真正开悟的禅师，都是没有真正开悟的人？都是撒谎的人？都是未证言证的大妄语者？
　　源于误解、误推佛言
　　佛在《大佛顶首楞严经·清净明诲章》中说：
　　若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。”求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至YIN女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：“我真菩萨、真阿罗汉。”泄佛密因，轻言末学，惟除命终，阴有遗付。
　　在这一段经文里，我们看得很清楚，未得谓得、未证言证是大妄语。不言而喻，既得谓得、既证言证就不是妄语。那些想要世人承认自己是了不起的人，实际上根本没有得、没有证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，却对人说已经得、证，这种人才是大妄语者。释迦佛灭度后，各种菩萨和阿罗汉应生世间度众生，都不会说自己是菩萨或阿罗汉的应化身，除非到临命终时，暗中对少数人说明。不言而喻，在末法时期，如果有人自称是菩萨的应化身，说了之后又不很快(最多一天时间)就圆寂、谢世，那么他就是大妄语者。
　　有人提出疑问：既然开悟，就是成佛，虽然不一定是究竟佛，但总已经是某个果位的菩萨。假使按照《圣严法师答疑》，按照黄念祖居士《心声录》、《白话<无量寿经>解》和净土法门法师《无量寿经》讲记中的观点，明心见性位在圆教初地菩萨以上，那么，说自己已经开悟，就等于说自己是登地，至少也是地前诸位菩萨，对照《清净明诲章》，不就是大妄语吗？
　　差错就发生在这里。这也可以说是那条邪论形成的认识论根源。差错就差错在对《清净明诲章》中这一段经文的理解，没有分清：说自己是菩萨、是阿罗汉的应化身，与说自己已经开悟，是完全不同的两回事情。
　　开悟，确实已经是达到了某个果位的菩萨，但这种菩萨与已经成就圣位应化到世间度众生的菩萨不同。前者处在因地，后者处在果地。前者是在现实中艰苦奋斗(精进修行)，后者是在世间大舞台上演戏。打一个不一定十分恰当的比喻：一位县长是个票友，业余时间登台客串一个秀才，他就不能在戏台上说：“我是县长！”否则就把演戏和现实夹杂起来，弄得不三不四了。这种应化为各类人物的菩萨，即使说我是真菩萨，所犯的错误也不是未得谓得、未证言证的大妄语，而只是违反了演戏规则，把戏演歪了，因为他确实是真菩萨嘛。
　　县长在演秀才时说我是县长，他确实是县长，但把戏演砸了。错是错，但属于哪一种错，不能混淆。有些菩萨受佛派遣在世间应化为沙门、居士、也可能会按照“剧本”的需要表演(示现)开悟的情节，那么他还是可以对别人说自己已经开悟的。
　　总之，我们在研读《清净明诲章》中的这一段经文时，要明确三条：
　　(1)　未得、未证不可说已得、已证。
　　(2)　菩萨应化的各类人物，不可自称是菩萨。
　　(3)　绝对没有“开悟后不能说自己已经开悟”的意思。休说《清净明诲章》没有，全部三藏十二部佛经中都找不出这样的意思。
　　至于有人把说自己已经开悟和说自己是菩萨的应化身等同起来，并引伸出肯定不能说自己已经开悟，那是因为一方面，错误理解了这段佛经;一方面又把错误理解后的佛意作了错误的推导。宣化上人是否因为这两个原因而炮制出那条邪论，目前尚无足够的资料证明，待考。
　　本文简略地点明了果地菩萨和因地菩萨(犹如舞台角色和现实角度)的区别，基本澄清了一些误解和误导。要详细阐述两种菩萨的区别，只能另外撰文了。
　　足以消灭禅宗
　　又问：“请和尚安心。”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。
　　上引《祖堂集》卷二的一段文字，是怎样记录下来的？内中“惠可言下大悟”六个字，是惠可告诉记录人的，则是惠可说自己已经开悟;是达摩告诉记录人的，则等于说我达摩已经开悟，因为只有已经开悟的人，才能印证别人是否开悟;是惠可自己写下了这则公案，则还是惠可说自己已经开悟。
　　按照那条邪论的逻辑，禅宗初祖达摩、二祖惠可，都是大妄语者;如上所述，六祖惠能、虚云和尚都是大妄语者;《六祖坛经》、《祖堂集》、《宗镜录》、《指月录》、《传灯录》这一类禅宗的中坚典籍，都是记述大妄语者言行的书。这就足以消灭历史上的禅宗。
　　公元2000年，一位修行人有缘得遇一位开悟的禅师，只是修行人不知道禅师已经开悟。经过禅师的点拨，修行人一只脚踏入开悟的门槛，但还是退了出来。经过禅师的第二次点拨，修行人正提起一只脚要踏进门槛去，却又踏回了原地。我在旁边看着，多么为他着急呵！后来我惋惜地问他当时为什么不肯承当。他说：“宣化上人讲过，真正开悟的人，不会说自己已经开悟。如果说，那就是邪魔。假使我承认禅师指的那个就是空，那我就等于对他说我已经开悟了。况且，他有能力向我指出那个就是空，岂不是说明他对我说他已悟了吗？那他就是邪魔了呀！”
　　看来，他中那条邪论的毒，还不浅哪！如果那条邪论不及时彻底铲除，传播开去就足以消灭现今和将来的禅宗。
　　这实在是促成我写这一篇文字的直接动因。