印顺导师在《学佛三要》〈自利利他〉篇中告诉我们：“菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除‘坚定信愿’，‘长养慈悲’而外，主要的是‘胜解空性’。”（第一五十至一五一页）又在《中观论颂讲记》中说：“缘起的空有无碍，是诸法的真相，但却是圣者自觉的境界；在我们，只能作为崇高的理想，作为前进的目标！可以意解他，却不能因观想圆融得解脱。在自性见毫厘许未破的凡夫，先应该侧重透彻一切空，打破这凡圣一关再说。”（第一九页）
　　从以上印顺导师的教说，可以领会到“胜解空性”、“破自性见”，是佛法修学上的重要核心了。但什么是“自性”？怎样才是“胜解空性”？依《中观今论》〈引言〉中的解说：“一切都是关系的存在，是依缘所起法，这与自性──自有、自成、自体存在的含义，恰好相反。所以凡是缘起的，即是无自性的；无自性的，即名之为‘空’。”（第一页）又在《佛法概论》中说：“从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。”（第一五八页）所以，“自性”的执著，在众生来说，就是“我见”，其定义即是“实在的、常住的、独存的”，这是印顺导师从龙树菩萨的《中论》〈观有无品〉中，觉发出来的深义。印顺导师说：“本颂明白指出自性的定义，是自有、常有、独有。”（《中观论颂讲记》第二五三页）又解说为：“自性有三义：一、自有，就是自体真实是这样的……二、独一，不见相互的依存性，以为是个体的，对立的。三、常住，不见前后的演变，以为是常的，否则是断的。自性三义，依本论观有无品初二颂建立。”（《中观论颂讲记》第二二页）
　　依印顺导师这样的解说，我们即可以清晰地把握什么是佛法的“无自性”、“无我”，乃至于什么是菩萨的“胜解空性”，也可以避免与五蕴因缘和合“假名我”混淆的困扰了。