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论《普门品》中观世音菩萨对众生的应许 |
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论《普门品》中观世音菩萨对众生的应许 文／大参法师 一、前言 （一）文献依据 一、【前言】 《普门品》是观音信仰与思想的主要经典，由内容来看是菩萨果德应现，说明菩萨如何救度众生以及众生如何得到菩萨救度的一部经典，而不同于《悲华经》或《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》是属于菩萨因第修持的经典。这部经典其实是出自于姚秦鸠摩罗什（344～413 ）(注一)，于弘始八年（406）所译《妙法莲花经卷第七》中的第二十五品，完整的名称应称为《妙法莲花经．观世音菩萨普门品》。由于鸠摩罗什的译文流畅且浅显，因此自古以来便成为上至帝王贵族下至庶民百姓虔诚信仰的基石 (注二)。《普门品》中最脍炙人口的“七难、三毒、二求圆满(注三) ”、以及“三十三应身”使得观世音菩萨成为佛教、道教乃至一般民间信仰者，心目中“大慈大悲广大灵感救苦救难”的慈母。因此，本文拟以论《普门品》中“观世音菩萨”对众生的应许，从菩萨应许众生的的原则、应许的内容、以及应许众生时所凭借的神通、方便善巧，来探讨《普门品》中深刻的义理内涵、说明本经并非如许多学者所说只是宣扬神迹的救世思想(注四) ，而是菩萨藉由为众生消灾、满愿与众生初步结下法缘，但最终的目的却是引领一切有情发菩提心、成就佛道。 （一）文献依据： 《普门品》是法华经中的一品，以三国吴支谦所译“佛以三车唤经一卷”为最早，其后曹魏、西晋、东晋、姚秦、乃至于隋代，相继有八种译本(注五) ，但现存大藏经且完整的只有西晋.竺法护译“正法华经”、姚秦鸠摩罗什译“妙法莲花经”、隋那崛多译“添品法华经”三种(注六) ，从西域、敦煌新疆诸地出土的写本以罗时译本居多，及敦煌莫高窟现有的70铺的《法华经变》，也是根据其译本绘成，由此可知鸠摩罗什的译本最为广泛流传(注七) 。本文亦选定此译本作为主要研究范围，但文中对于众生苦难的分析，将与东晋?佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）所译《大方广华严经（（Buddha）Avatamsaka-sutra）?入法界品第三十四之八》(注八) 作比较。本文中英文译本将采用Burton Watson(注九) 、Bukkyo Dendo Kyokai (注十) 、Leon Hurvitz(注十一) 等译本，以助关键字词及经文内容的了解。 （二）研究方法： 在关键字词的方面，主要是配合经文脉络，以梵文及英文字源追溯的方式来理解，对于《普门品》与《入法界品》的苦难分析则采归纳、比较的方式，至于本经义理的掌握，希望透过诠释学、及相关经证，以便更适切地理解经文的内在义涵。 （三）关键字词解析： （1） 普门（the universal gateway (注十二)）： 普门（梵samanta-mukha），渡边大涛译为（a）通向一切的门（b）完全的、无限的门。(注十三) Burton Watson翻译为the universal gateway，其中universal有广泛的、周遍的、宇宙的等义，是gateway则是门户、出入口、途径之义，因此普门（the universal gateway）可解释为遍一切宇宙的门户。另外Bukkyo Dendo Kyokai则译为The Gateway to Every Direction,其中Direction有方位、方向、方面的意思，因此“普门”可解释为－－通往各个方面的门户。至于Leon Hurvitz则译为The Gateway to Everwhere，直译为通往每个地方的门户。以上这三种译本的解释大致相同，由此可知观世音菩萨所建构、接引众生的“普门”，是一条无时空的阻隔、且可以通达任何方位的门户。 （2）“观世音菩萨” “观世音”（梵名 Avalokitecvara），音译阿缚卢枳低湿伐罗。在中国翻译史上，最早将Avalokitecvara译成“观世音”的，最早见于曹魏康僧铠于嘉平四年（252）所译《郁伽长者所问经》、及《无量寿经》，而后西晋聂道真于永嘉末（280-312）译《无垢施菩萨应辩经》、及后秦鸠摩罗什于弘始八年（406）所译《妙法莲花经．观世音菩萨普门品》也相继沿用。“观世音菩萨”Burton Watson译为the bodhisattva perceiver of the world?s sounds，其中bodhisattva是菩萨(注十五) 之义，perceiver是觉察、看见，属于敏锐性且观察入微式的觉察。Leon Hurvitz则译为the Bodhisattva He Who Observes the Sounds of the World，其中Observes是观察、看到、留心等义，也是具有观察敏锐之义。以上二译极为接近，因此，“观世音菩萨”就字源上而言，不仅能觉知世间一切的音声，而且是一位对世间音声具有敏锐观察力的菩萨。竺道生在＜法华经疏＞中曾说：诸佛“但以假名，引导于众生”(注十六) ，因此“观世音”一词不论历来译为何名，都是观世音菩萨慈悲渡化众生德解脱的方便施设，并不是如洛克什．钱德拉等所说，是佛教吸收梵天湿婆（Civa）信仰而来。(注十七) （一）菩萨高度的救度意愿 （二）众生虔诚的回应 （三）小结 二、菩萨救度与自身努力的应许原则： 许多人常常会提出疑惑，为何经文说只要“念彼观音力”即能获得救助和满愿，但在他们的经验中却不曾发生如此的感应。然而，我们从古今层出不穷的感应故事来看，却又很难断然否定观世音菩萨在人间度化众生的事迹，为了解释这个问题，我们从经文内容可归纳出菩萨应许众生的原则，除了菩萨高度的救度意愿是主要力量，但众生也必须有相当条件的努力，如称念观音名号、礼拜、供养等，其中又以“一心称念”的虔诚回应为自身努力的重点。以下分别说明两者之内容。 （一）菩萨高度的救度意愿： 观世音菩萨救度众生的主动性与积极性，在本经一开始无尽意菩萨（Aksayamatir bodhisattvah）请教释迦摩尼佛观世音菩萨名称的渊源，由释尊的回答可获得明确地了解，释尊答： 善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。(注十八) 其中“即时”二字，三种英译分别为straightway、at once、immediately，都是立刻、马上的意思。这不仅说明观世音菩萨对受苦众生的救度，是可以超越空间的障碍，而达到救人无误的高度效率。而“观其音声”英译为perceive their voices或是heed their voices , 如前所述perceive是具有敏锐的观察力与觉知力，而heed 则是留心、注意、听从之义，而不论是perceive或是heed 都是表现出能观察者，也就观世音菩萨是以强烈观察意愿，在倾听众生求救的讯号，而非仅止于被动的感官听觉而已。 在此必须问的是何以观世音菩萨对于众生的请求，是如此高度地重视，而且还是心甘情愿地以种种的善巧方便，解除众生的苦恼？对于多数人而言，当面对他人的请求，要能先放下自身的事务，而以众生的请求为优先，甚至于和颜悦色欢喜接受，似乎都不是一件容易的事。由“即时观其音声”我们可以知道，这不是声闻、缘觉能具有的发心与本事，而是高地的菩萨在自利利他方面都达到相当成熟的境界，方有的本事。首先在自利分面，菩萨既无生死烦恼的挂碍且成就广大的神通智慧，故能超越二乘行者视三界为火宅的怖畏，而自在地往返于三界中救度众生。其次在利他方面，观世音菩萨在修行上真正作到了“无缘大慈、同体大悲”，所以能将众生与自己视为一体，平等地对一切品类的众生，对于任何有情的请求也都是抱持同等高品质的态度与解决效率。 总之，观世音菩萨由于累世发下救度众生的广大誓愿，经由长期菩萨道上自利利他的修行，所以能成就本经所说“寻声救苦”的本事，这份“无缘大慈、同体大悲”的展现，也将大乘菩萨无我利他的慈悲精神推到极致。 （二）众生虔诚的回应： 观世音菩萨对众生苦难的应许原则，菩萨多生累世对众生永不改变的誓愿占了极重要的因素，但从观世音菩萨所建构的“普门”来看，我们知道菩萨的所有门户，并未曾深锁，而是时时等待有心者、有缘人进入佛法大海。至于众生如何通往这道法的门户，获得观世音菩萨的接应与救度？经中屡屡提到“一心称念”是最为重要的“通关秘语”，只要众生愿意信受奉行，不论是自身或与他人共同灾难的解除、乃至愿望的祈求都能获得菩萨的应许。经文中所提示众生应该努力修持的法门，笔者归纳有：一心称念、常应心念、恭敬礼拜等要项。 （1）一心称名（single-mindedly call his name）： “一心称名”Burton Watson翻译为single-mindedly call his name，其中single是单一、唯一之义，而mindedly是有某种心意或意志地，整句话合起来是指单一心意地呼喊、或召唤他的名称。而Bukkyo Dendo Kyokai则翻译为wholeheartedly chant his name，其中wholeheartedly是指专心一致地，chant是单音调的咏唱、颂念，整句话是专心一致地颂念之义。两种翻译皆能表达经文传达的义涵，但call所传达的叫喊、召唤之义，似乎更能适切地描述众生在苦难危急之时，称念名号的心境。 经文一开始即说道，如果有任何众生遭受生命的苦恼，只要“一心称名”，观世音菩萨则能立即听见众生的呼喊，当然这里指的称名是指称念观世音菩萨名号。所以以下的经文便逐一列举众生遭受“三灾七难”，由于“持是观世音菩萨名者”（hold fast to the name of Bodhisattva Perceiver of the World?s Sounds）、“称其名号”（call upon his name）、或“称观世音菩萨名者”（call the name of Bodhisattva Perceiver of the World?s Sounds）皆能脱离种种苦难的逼迫。其中hold有执持、紧握不放的意思，而call则是呼叫、召唤之意。虽然并未再强调“一心称念”但这个总原则仍是不变的，换句话说散心地称念那种有口无心、心不在焉式地称名，都不能获得菩萨的救助。由于经文所列举的水火刀鬼贼等灾难，几乎都会使众生因此丧命，由此我们可以想见，当众生遇到这些生死交关之际，所想到的大多是希望能保住性命，平常所乐于追求的功名富贵等，在生命垂危之时，似乎更显的是身外之物，所以此时若愿意也相信称念观世音菩萨名号，自然不须他人提醒也能一心专注地称念，或许是因为这样的原因，所以叙述三灾七难的文中并不一再地强调必须“一心称名”才会与菩萨感应道交。 三灾七难中以“一心称名”度过险恶的例子中，著墨最多且描述最为生动的，莫过于是商人遇贼难的例子，经文所述如下： 若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等，应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等，若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言：“南无观世音菩萨”！称其名故，即得解脱。(注十九) 从上述的经文我们得知，这是透过众人一心称念“南无观世音菩萨”，而化解共业灾难的例子。这群商人原本是否曾经听闻观世音菩萨名号，或对观世音菩萨具有信仰，从文脉中不易得知，但由于被盗贼吓得不知所措，后来经过其中一位同伴的提醒，众人因此齐声同念“南无观世音菩萨”，而度过这场灾难。 由上述的讨论得知，不论是个人的别业或众人共业的灾难，在自身努力方面，除了专心一致地称念观世音菩萨名号外，仍必须要相信观世音菩萨时时在护念著众生、且相信称念观世音菩萨名号能得到菩萨救助，才能获得菩萨为众生消灾免难的应许。 （2）常应心念：（should constantly keep the thought of him in mind） 对于急迫性的灾难，如前所说观世音也允许众生以“临时抱佛脚”的方式获得救渡。然而对于常为贪、嗔、痴三毒烦恼逼迫，或期待生男生女之类不急不缓之事，观世音菩萨教授的法门是以“常念恭敬”与“常应心念”来对治三毒烦恼；以“恭敬礼拜”来圆满生子的愿求。 《普门品》经文的“常应心念”Burton Watson翻译为should constantly keep the thought of him in mind，其中keep有持续保持某种状态的意思，故整句话可译为：经常持续地在心中牢记观世音菩萨，而Leon Hurvitz 翻译为should ever bear him in mind（应经常牢记于心），意思相近。Bukkyo Dendo Kyokai 则翻为should always turn their thoughts to him，是说必须将念头常常地转向观世音菩萨，这样的翻译除了积极提示必须如何做之外，也暗示凡夫的念头总是不自主地朝向贪嗔痴烦恼的时候多。为了免除烦恼逼迫，必须改变心念的品质，是许多宗教的共识，本经所提供的方法是以念念相续、无有间断的方式，称念观世音菩萨圣号，除了消极地令烦恼不现起，更积极地引发一心专注所带来的禅定。 至于观世音菩萨圣号有何殊胜，称念时又必须具备何等品质才能真正进入相应之路？偈颂中明白地说道： 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。 (注二十) 以观世音菩萨圣号为称念所缘，其殊胜处在于菩萨经累劫修行，而超凡入圣的圣者，故其圣号是清净所缘，反之，若以一般人的名号为所缘，虽然亦可达到专注的效果，但却因无法进入观世音菩萨相应之道，而不得菩萨种种不可思议的应许。而称名的品质则要求以“常念恭敬”（think with constant reverence of ）的态度与方法，做为最基本的要件，这样的要求事实上是考验修行者，是否能一路上对菩萨的修行与愿力，始终保持坚信不移的态度。“断疑生信”这一点，对于许多用功修行而苦苦不得感应的人而言，无疑是最佳的鼓励；同时暗示修行者应适时反省、与调整自己用功的品质与态度，而不是随意散心地称念菩萨名号，或未能持之以恒，便想“以小博大”，这无非是区解了经义。 （3）恭敬礼拜（offer obeisance alms to）、 经中提到圆满生子的要件是“恭敬礼拜”（offer obeisance alms to）观世音菩萨，这是进一步要求透过礼拜的方式，而达到身口意三业的净化。因此，重点并不在于非得透过“礼拜”的仪式，而是如前所说应念念忆持观世音菩萨圣号。然此处提出礼拜法门做为修学项目，自然显示礼拜法门对于修道有相当助益。礼拜法门除了必须克服身心的懈怠，方能成就精进的资粮外；世亲（Vasubandhu）造、北魏菩提流支译的《往生论》（Sukhavati-vyuhopadeca）中提到，修“五念门”成就者，必定能生弥陀净土、亲见弥陀，而“礼拜门”便是其中之一且列为五门之首。(注二十一) 由此可知，礼拜的方式不只不失为一个令躁动的身心澄净、调和之道，更进而能做为往生净土的要件。故藉由礼拜门达到身心轻安，则忆念菩萨圣号一事，自然也因免去许多身心的障碍而易于入道，是可以理解的。 其次，释尊又提到由于观世音菩萨个人的修行、及利益众生的功德殊胜，所以众生应当一心供养观世音菩萨。对于众生应对诸佛、圣者广修供养一事，释尊不厌其烦地在大小乘经典中反覆地说到，如《增壹阿含经三 供养品》第二十二即说如来、阿罗汉、转轮圣王，世人应当供养，主要的理由是因为：如来是最尊福田，能令众生得解脱、入涅槃；漏尽阿罗汉因贪嗔痴永断，已超越生死轮回，是世间福田；而转轮圣王自身能修学十善业道，并教导众生行十善业，故应供养。(注二十二) 由此可知，供养目的是因为能有亲近善知识的因缘，进而可以修学种种事出世间善法，以增长福报，免于堕三恶道之险。除此之外，释尊在《大般若经》更进一步提到，菩萨应亲近供养善知识无有疲惫，因为恭敬供养诸佛，是速证一切智智的重要条件之一。(注二十三) 观世音菩萨在本经虽以菩萨的身分做为主角，但从《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》我们知道，观世音菩萨其实是过去“正法明如来”，只因发大悲愿利益众生，故倒驾慈航，现菩萨身。而《楞严经》也说道，观世音菩萨证得与如来同等的慈力。以上无非说明观世音菩萨，是一切三界六道众生，乃至于诸菩萨的真善知识，故众生应一心供养，与菩萨结下深厚的法缘，从而获得菩萨教化，增长广大福德。 诸佛菩萨提醒众生应广修供养，只是提醒众生应作与可做之事，并非贪求众生的供养，这一点在经中以戏剧性的手法展开，将整个法会带入最高潮。当无尽意菩萨听完释尊宣说观世音菩萨，种种慈悲利生的功德之后，旋即解下身上的璎珞，欲供养观世音菩萨，菩萨不肯接受，释尊望其悯念无尽意菩萨及法会中的四众弟子等虔诚的供养心，菩萨心生慈悲受之，但立即将璎珞转供养给释尊与多宝佛塔。观世音菩萨如此的身教，不仅体现其利益众生，无所愿求，三轮体空的高度修行品质与慈悲；同时对于众生对自身福德的肯定，则将其回向给佛。此等不滞所住境界的解脱与自在，无疑是菩萨堪受供养、与供养能获无边福德之因！ （三）小结： “一心称念”是提示称念观世音菩萨圣号的方式，而“常应心念”则是以时间为座标，来说明称念圣号需保持的频率，藉以提醒“勇猛心易发，恒久心难持”的众生，应时时称念观世音菩萨圣号，来降服内心的贪嗔痴等妄想杂念。而“恭敬礼拜”则是另一道与观世音菩萨相应的修行方法，但必须注意的是礼拜观世音菩萨不可以只停留在形式上的礼拜。 总之，虽然观世音菩萨如此地慈悲允许众生以“临时抱佛脚”的“一心称念”方式获得应许，但更为有心进一步提升的众生指出，更为稳固的修行路应该是：以恭敬的态度，时时时一心称念观世音菩萨圣号，或以恭敬的态度经常礼拜供养观世音菩萨，或是因缘许可者两者可夹持而修，目的皆是要藉此称念与礼拜所带出的专注力，达到内心清净远离烦恼妄想，同时仰仗观世音菩萨的愿力得到消灾或满愿。至于“一心供养”观世音菩萨，当然应把握修行的要点以“法供养”－－即如经典所教授的方式如法修行，方称是对菩萨最胜之供养。以“法供养”为胜的原理，我们也可以得知，经中教授众生应努力的要件，还是以恭敬虔诚心“一心称念”最为首要。 （一）《普门品》与《大方广佛华严经．入法界品》中众生的苦难分析 （三）以“施无畏”收摄众生的怖畏 三、“救苦”与“满愿”的应许内容： 《普门品》中菩萨应许众生的内容，除了消极地救拔众生的苦难，更积极地圆满众生的愿求。其中所列举的苦难与愿求，亦是以人为主角、即人类生存的世间为活动背景。笔者将以归纳、比较分析的方式对两者进行研究。 （一）《普门品》与《大方广佛华严经．入法界品》(注二十四) 中众生的苦难分析： 《普门品》与《入法界品》两部以观世音菩萨为主角的经典，都提到观世音菩萨对于众生苦难的救渡。为了进一步了解两者之间的差异与共通性，以下分别就经文内容来探讨。 （1）《普门品》中“七难十二难”与“三毒”分析： 《普门品》长行中之所以提及观世音菩萨为众生免除的苦难，最主要是经文的一开始，无尽意菩萨即向世尊请问，为何观世音菩萨名为“观世音”。佛陀的回答无尽意菩萨,观世音菩萨因为发愿“寻声救苦”故名观世音,以此因缘展开了对观世音菩萨救苦类型的介绍。其中长行包含：“水、火、风、刀杖、鬼（罗刹、恶鬼）、枷锁、怨贼”等七难；而偈颂中另外提到“咒诅、毒药、毒龙、恶兽围绕、雷电、堕险山”等，合起来成为十二难。这十二难日本后藤大用全都归类为世间客观的灾厄。(注二十五) 其实不然，若简单分类我们或许可由自然灾难、人际社会灾难两方面来理解。其次，对于众生深受到贪嗔痴之苦而不能自拔，菩萨亦是菩萨渡化项目。 （a）自然、非人灾难：包括水、火、风、雷电、堕险山、鬼（罗刹、恶鬼）、毒龙、恶兽围绕。其中水、火、风、雷电、堕险山，即使是科学昌明的今日，一直是人类难以避免的灾难。而鬼（罗刹、恶鬼）、毒龙、恶兽围绕等灾难，在古代往往是人们最感恐怖的，毒龙或许今日已不见，罗刹、恶鬼的毒害则关系鬼道对人类业报的追讨，至于恶兽的攻击，在许多偏僻的大自然中，至今仍普遍地存在著。 （b）人际社会灾难：刀杖、枷锁、怨贼、咒诅、毒药。以上五种灾难，或是由于众生宿业的感应，而使人无缘无故地遭遇此些灾难，或是由于今生与他人结怨而遭惹来的灾厄。 （c）三毒：是指众生内心的贪嗔痴三毒。经中提到若有众生自觉到内心多贪嗔痴三毒，可藉由常念恭敬观世音菩萨而远离三毒。由于三毒是凡夫众生的构成本质，虽然会受到外在环境的熏染而有增减，但根本上不是自然或社会灾难的外在逼迫，而是潜在于生命体内心的根本烦恼。 总之，七难与十二难是侧重外力逼迫带来的苦难，而三毒则是著重生命体对自身贪嗔痴烦恼的逼迫，无法驾驭的苦恼。(注二十六) 就人类的情况而言，或许有人一生中有可能不遭受十二难的逼迫，但就未解脱的凡夫而言，不遭受内心贪嗔痴三毒煎熬的，则是未曾有一人。 （2）《入法界品》的苦难分析： 《入法界品》是善财童子（Sudhana-cresthi-daraka）五十三参，参访五十三位善知识其中之一。这时童子在首婆波罗城名叫安住的长者(注二十七) 介绍下，来到光明山参访观世音菩萨。(注二十八) 童子礼拜后随即问观世音菩萨，究竟如何学菩萨行、修菩萨道？观世音菩萨答童子，他是成就“大悲法门光明行”所以能随所应化救渡众生；而且“大悲法门光明行”时发了欲渡众生离一切苦难的誓愿。由此，经文中列举菩萨救苦的内容，观世音菩萨说道： 我行大悲法门光明行时，发弘誓愿。名曰摄取一切众生，欲令一切离险道恐怖、热恼恐怖、愚痴恐怖、系缚恐怖、杀害恐怖、贫穷恐怖、不活恐怖、诤讼恐怖、大众恐怖、死恐怖、恶道恐怖、诸趣恐怖、不同意恐怖、爱不爱恐怖、一切恶恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁忧恐怖。复次善男子，我出生现在正念法门、名字轮法门故，出现一切众生等身，种种方便，随其所应，除灭恐怖而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，未曾失时。(注二十九) （a）物资匮乏的恐怖：贫穷恐怖。“贫穷”广义地来说应包含物质的与精神上的贫穷。狭义的物质上的贫穷，是指各种生存于世间，所需的种种福报（依报）的匮乏。虽然儒家主张“安贫乐道”，佛教主张“少欲知足”，但严重地物资缺乏，如个人福报不足、或共业的天灾人祸，不仅会造成人们内心的忧恼，也有可能威胁到生命的存活。其次，佛教有所谓“法轮未转，食轮先转”，说明衣食等匮乏，也会使众生无心于闻法修行，基于上述种种理由，远离贫穷恐怖成了观世音菩萨应许众生的重要内容。 （b）人际社会关系的恐怖：（1）大众恐怖（2）不同意恐怖（3）爱不爱恐怖（4）恐怖。以上四种恐惧可以说是指人与人相处时所产生的无耐现象，虽然不是迫切地威胁个人生命存活，但如不同意、爱不爱、诤讼的恐怖，若缺乏适当的情绪引导，严重时也往往导致嫉妒、嗔恨、争吵、乃至于杀害等不幸事件。 （c）生死轮回的恐怖：（1）杀害恐怖。（2）死亡：死、不活恐怖。（3）六道：险道、恶道、诸趣恐怖。对于生死轮回的恐怖，又可归纳为杀害、死亡、六道轮回等恐怖。其中，战争、人际恩怨、盗贼等都有可能带来杀害的恐怖。而死亡是每个人必经的历程，对于未超越生死的凡夫而言，内心潜在对于死亡时四大的分解、对死后无知的恐惧，也可说是人们内心中最为深层的恐惧。尤其，对于相信有六道轮回者而言，对于地狱、恶鬼、畜生三恶道的怖畏自是不同于未信者，而对于有心出离生死的声闻行者而言，更是视三界六道为火宅，并以出离六道生死轮回为解脱目标。 （d）内心深层的恐怖：（1）愚痴恐怖（2）热恼恐怖、（3）愁忧恐怖（4）系缚恐怖。这四种恐怖大致是众生内心烦恼型态的描述。总归地来说都是一种愚痴的表现，相对于解脱而言，是一种作茧自缚，而使内心不得自由自在的恐怖。不论是物质的、人际社会关系的、乃至对生死轮回的恐惧，多少都有可能经历以上的心路历程。 本经中共列举十八项众生会遭遇的恐怖内容(注三十) ，若总摄地来说这些恐怖皆是对“一切恶”的恐怖，由于人是五蕴和合的身心组合，所以不论哪一种恐怖，对于凡夫而言，都会因个人福报业力与烦恼的不同，而对众生的身心产生不同层次的逼迫。就本经而言，观世音菩萨由于具有出生“正念法门”与“名字轮法门”的修学本事，来出离种种身心逼迫的怖畏。其中“正念法门”初步可理解为令心住于正念，远离颠倒妄想。而“名字轮法门”则是观世音菩萨同于《普门品》所说，以一心称念观世音菩萨圣号的持名念佛法门。(注三十一) （3）小结： 综合地来说《普门品》所列举的苦难项目虽多，但类型单纯。其中“社会性的灾难”与“自然性灾难”分别可收摄为《入法界品》中的“杀害恐怖”与“不活恐怖”，而“贪嗔痴”三毒仅提出项目未说明，《入法界品》所做的种种细腻的列举，似乎可说是众生贪嗔痴烦恼内在的描述、与外在活动的的展现。然而，不论是哪一品无非说明众生由此“惑业苦”不得出离，而不断轮回受苦之因。从《入法界品》中我们也具体地知道，原来观世音菩萨是因为成就了“大悲法门光明之行”，因此激发了菩萨不忍众生苦的救渡悲愿。 （二）“满愿”的类型与原则： 人生八苦中有所谓“求不得苦”，由于生命有求不得的苦，所以人们便有了种种的希望与愿求。在古代中国重男轻女的社会中，妇女们往往期待藉由生男儿，来巩固获提升自己的家庭与社会地位。从台湾早期许多女性被命名为“招弟”、“招治”，亦可一窥人们渴望生男的心情。相反的，也是有些人偏好女子，但却不能满愿，此情况虽然较不多见，但却也存在。对于人们生男生女“求不得”的苦，普门品中也提到只要众生“礼拜供养观世音菩萨”，菩萨皆能满其愿望，而且欲求男者，必得“福德智慧之男”；欲求女者，便得“端正有相”之女。由于圆满生男生女的愿望，是观世音菩萨满众生愿望的类型，因此中国自古以来，观世音菩萨成了广大妇女的普遍信仰，甚至于民间的信仰还发展出“送子观音”一类的造像与信仰(注三十二) 。至于满愿的原则，就菩萨而言当然是为了解除众生求不得的苦，但就众生而言，如果生男生女的愿求是出于不正当的发心，例如为了贩卖人口或为图他利，如此违背因果、与违背利益众生本愿之事，当然不会是菩萨满众生愿的原则。更明白地说，众生的愿求必须是善愿，加上经中所说必须“礼拜供养观世音菩萨”方能圆满成就。 总之，不论是七难、三毒或二求都可以视为观音救苦的内容。只是对于七难、三毒的免除，众生必须藉由“一心称念”或“常应恭敬”观世音菩萨，方能远离苦难，此二想仅谈到意业的修持，但“二求圆满”却强调必须“礼拜供养观世音菩萨”，虽然是进一步要求身业的修持，但透过身业的礼拜，口业与意业也同时能达到净化。 （三）以“施无畏”收摄众生的怖畏： 从上文的讨论得知，身受业力与烦恼支配的凡夫是极其可怜，不仅难免个人内心莫名的恐怖，身处于家庭、社会团体中更不免遭受与他人互动而有的恐惧，除此之外，由于人类近百年来为了谋求己身更舒适与方便的生活，而企图以科技来征服、宰制大自然，近几年来也必须承受大自然反扑所带来的种种土石流、水灾、及温室效应等灾难，财物的损失不在话下，妻离子散更不知酿成人间多少悲剧。在日常用语中，我们常会听到人们用“吓一跳”、“吓死人”来形容内心害怕的程度。从“吓一跳”到“吓死人”，我们可以知道轻微的害怕可以在瞬间消失但严重的害怕若未消除，却可能出人命。 ……是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。(注三十三) ……于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。(注三十四) “施无畏者”是娑婆世界众生，因感受到菩萨的慈悲与解除怖畏的应验而予以的封号。第二个引文进一步说明，观世音菩萨是以“慈眼”在观看众生的苦难。我们说眼睛是灵魂之窗，又说眼睛会说话，慈悲的眼神在，无言地传达了对众生无尽的关怀。相反地，一般人对于他人的灾难不是幸灾乐祸，就是冷漠无情，或者毫无感受，而观世音菩萨虽然具有许多拔除众生的功德本事，但更难得的是，他协助有情时竟能如此地尊重与护念，仿佛慈母视子，这也难怪观世音菩萨如此广受爱戴，而成为人们最主要信仰与皈依的对象。 （一）“三十三应身”的类型与内涵 （二）从“普门示现”看度化的对象与范围 ---------------------------------------------------------------------- 四、“普门示现”随类化度有情：
（一）“三十三应身”的类型与内涵 《普门品》长行中首先以“八难三毒及二求圆满”作为一大重点，表现了人世间种种的苦难与观世音菩萨利益有情的大悲愿行。其次，长行中另一个主要的重点便是观世音菩萨“三十三应身”的普门示现。这是由无尽意菩萨向释尊请问，观世音菩萨到底凭借著什么本事，而来到这个世间，并且以什么善巧方便来为众生说法？释尊的回答使我们对观世音菩萨的内涵，有了更进一步的了解： 若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。……应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。(注三十五) 根据经中的说法我们可以知道，观世音菩萨是因应众生的根机，而示现“三十三应身”来为众生说法。中国历来注疏如《妙法莲华经玄赞》、及《观音义疏》等，大多将这三十三身分为八类十九种(注三十六) ，据此笔者尝试以三种英译普门品版本，将三十三身作中英对照(注三十七) ，并将八类的内涵逐一列出如下。 （1） 圣身有三：1佛（Buddha）、2辟支佛（pratyekabuddha）、3声闻（voice-hearer）。 （2） 天身有六：1梵王（King Brahma）、2帝释（the lord Shakra）、3自在天（the heavenly being Freedom）、4大自在天（the heavenly being Great Freedom）5天大将军（the great general of heaven）、6毗沙门天（Vaishravana）。 （3） 人身有五：1居士（householder）、2长者（rich man）、3小王（preety king）、4宰官（chief miniser）、5婆罗门（Brahman） （4） 四众身有四：1比丘（monk）、2比丘尼（nun）、3优婆塞（layman believer）、4优婆夷（laywoman believer）。 （5） 妇女身有四：1居士妇女（the wife of a householder）、2长者妇女（the wife of a rich man）、3宰官妇女（the wife of a chief miniser）、4婆罗门妇女（the wife of a Brahma）。 （6） 童男女身有二：1童男（young boy）、2童女（young girl）。 （7） 八部身有八：1天（heavenly being）、2龙（dragon）、3夜叉（yaksha）、4乾闼婆（gandharva）、5阿修罗（asura）、6迦楼罗（garuda）、7紧那罗（kimnara）、8摩?罗伽（mahoraga）。 （8） 金刚神身有一：执金刚神（vajra-being god）。 这三十三身特别值得注意的是，笔者希望从三个角度来看：首先，观世音菩萨不仅能示现菩萨果位以下，包含声闻独觉二乘与六道的身分，而且还能示现超越菩萨果位的佛身。虽然于普门品中并未说明何以菩萨能示现佛身、及目的何在，但是从《楞严经卷六》我们可以清楚地了解，观世音菩萨是经过了长远劫的修行，在无量劫前的“观音如来”出世时，从观音古佛处学得“如幻闻薰闻修金刚三昧”而成就与佛如来同等的慈力，所以观世音菩萨能现三十二应身来度脱众生。至于示现佛身的目的何在？经文如是记载： 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。(注三十八) 原来观世音菩萨示现佛身，是为了要帮助菩萨在高级禅定的提升，经中说当菩萨入三摩地时，想进一步修学达到“无漏胜解现圆”，观世音菩萨即现佛身来指导菩萨修学此法，并令其得解脱。虽然经中未说这是何等菩萨，但至少我们了解，能自在地入三摩地，是必须有止观双运的功夫，而且还进一部有能力修“无漏胜解现圆”，则应是相当高修行的菩萨。欲指导此等菩萨，示现佛身为其说法，不仅能令菩萨生信心、生欢喜；同时也显示观世音菩萨有如同佛的本事，能引领菩萨步步高升，且得解脱。 其次，有关于三十三应身的数字，基本上并无太大的意义，因为在《普门品》长行中清楚地说道：“是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”(注三十九) 由于观世音菩萨是“以种种形，游诸国土”，所以不论是《阿娑缚抄》的二十八观音、《千光眼观自在菩萨秘密经》的二十五化身或四十观音、或西藏经典的三十八化身等等，皆可视为观世音菩萨方便度众生的型态之一，更具体的来说，观世音菩萨是可以千百亿化身，乃至无量无数无边的化身。 第三点，是观世音菩萨的性别问题。当代学者对于观世音菩萨在中国宋代起，逐渐被描绘成女性的说法，曾有相关的讨论，文中虽然驳斥日本学者小林太一郎，将观世音菩萨的女性化身，视为受中国女娲神话的影响，而转变为女身的说法(注四十) ，但他基本上仍未脱离小林太一郎的照窠臼，视观音为中国女神的转形(注四十一) 。因此文中又引了珍．詹姆士（Jean Janes）及安琪拉．郝渥德（Angela F.Howard）的观点，而将观音女身的示现说成是受西王母信仰、及中国历史神话的影响(注四十二) 。这样的说法似乎小看了观世音菩萨的本事，因为从经文中我们可以清楚地了解，观世音菩萨始终是本著「此人应以何身得度，即现何身而为说法”的原则，示现各种身分度化众生，观世音菩萨到了中国宋朝之后，之所以以女性造型为多，甚至于在一般人心中观世音简直就是女性的事实，与其如学者们偏差的附会，毋宁说是观世音菩萨以其广大的神通智慧，能准确地洞悉多数的中国人必须以种种女性形象的示现，方能欢喜信受。因此，观世音菩萨的女性化身，不过是三十三应身的型态之一，是为了因应某些需要以女性身分示现，才容易达到度化效果的众生，而有的一种型态，如此来理解方不至于以偏概全地看待菩萨的殊胜内涵！ 最后，在三十三应身的理解方面，由本文的探讨可知，观世音菩萨三十三应身，既不是神话、也不是抄袭印度婆罗门等宗教神祇的说法，而是菩萨以菩提心为誓愿，经长远劫修行成就。相对于菩萨自在的化身，凡夫却是极其有漏的业报身，不仅是肉身的不净，内心更是为过往的业力、及贪嗔痴三毒烦恼所驱使，导致身心不自在，又如何能分身或是化身呢？用这一点来检视许多宗教乱象，吾人便不易为不肖之徒所诳惑。此外，由于菩萨经由累世的精进，而能超越曾经身为凡夫业报身的限制，成就了清净的法身、报身与应化身，这一点无疑是众生最大的鼓励，也显示踏实修学佛法的可贵与成果。 （二）从“普门示现”看度化的对象与范围 《普门品》中列举三十三身，作为观世音菩萨“普门示现”的代表，而“普门示现”所对应的地点与对象，经文长行说：“……以种种形，游诸国土，度脱众生。”(注四十三) 《观音义疏》进一步说道： 随机变现，何止三十三身？托化逐缘，岂局在娑婆世界？以种种形，总明示现身广；游诸国土，总明所化处广。度脱众生，总明得益广。(注四十四)
（a）度化的范围：如引文说菩萨度化的范围并不是局限于娑婆世界，他甚至于是凭借著种种的“威神之力”，而能够从一国土游诸国土。(注四十五) 亦即整个三千大千世界至十方国土，皆是菩萨教化的范围，充分显示菩萨能自在地超越时空的障碍、无远弗届地深入各处。 （b）度化的对象：长行中对于人间苦难的救拔，几乎以一半的经文著墨，这除了是观世音菩萨与我们这个世界特别有缘，更是以“人”是修道的法器，可向上提升、但也极易造业，而向下堕落为著眼。然而并不能因此误以为，观世音菩萨只是度化人道众生。经文偈颂中具体地说道：“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”(注四十六) 凡是三界六道、乃至十方国土的一切有情，皆是观世音菩萨度化的对象。尤其一般人视之为畏途的三恶道，菩萨更是誓愿不舍。因此，菩萨的度化对象可说是对一切品类有情，皆平等无所分别地护念。 总之，观世音菩萨由于大悲薰心，与具足种种神通、智慧、方便等功德，因此能在利益有情方面，做到无对象的分别与空间的障碍。 （三）小结： 无论是观世音菩萨的三十二应身、三十三应身，乃至千百亿化身的普门示现，都给我们无限的启发。首先，在个人修道的启示方面，尤其是观世音菩萨在“人际互动”的善巧与“人我份际”的把握，更是人们的最佳典范。首先，在“人际互动”方面，我们应学习的是长养观音的慈悲心，不轻慢任何一类的有情，不仅因为任何一类的有情，都有可能是观世音菩萨化现度生的因缘；更重要的是我们应效法观世音菩萨，对于每一类的众生，永远怀抱著一份希望，坚信众生都有向上提升，乃至成就佛道的可能。其次，“人我份际”的把握方面，观世音菩萨不辞辛劳，以种种应身度众，展现了观世音菩萨对一切众生根机的尊重，如他允许每个众生站在自己现前的位置上，在其循循善诱下，对修行的资粮，继往开来。此等高等的神通智慧，虽然不是凡夫所能实践，但至少我们能试著作到的是：给于众生他真正必要的，而不是以“发心暴力”的方式，将自以为殊胜的事物，强迫或命令众生接受。 其次，对菩萨的认识方面，我们可以知道，观世音如此不辞辛劳地以千百亿化身的各种方式，穿梭于三界六道及诸佛国中，为的不是显示自身的不可思议的威神之力，而是根源于他对众生的“无缘大慈与同体大悲”，以众生最为欢喜的身分、而善巧为众生说法，令各类有情免除苦难、获得清凉，甚至在修行境界上更进一步超越提升，而其最终的目的更是引领一切有情发菩提心，迈向成佛之道。因此，我们说观世音菩萨是出世间“有教无类”的导师典范，菩萨应当是当之无愧！ ◎ 附注 ◎ 附录一 “妙法莲花经”历代译经版本表
◎ 【参考书目】 ---------------------------------------------------------------------- 五、结论：
菩萨的“普门示现”不只显示其千百亿化身的威神之力，及教化有情的方便善巧，而他对众生苦难的救渡、或善愿圆满的广大灵验，似乎说明：只要众生愿意出百分之一的力量，观世音菩萨即能以百分之九十九的力量，来即时回应众生的愿求。观世音菩萨如此转化众生的业力，是否有违因果业报的缘起法则？根据《阿含经》的业报观，只要在业果尚未成熟之前，透过虔诚的忏悔、发愿、即累积功德，就能转变业果、或达到重业轻报的效力，就如同以清水稀释盐水，咸味渐能冲淡。同样地，观世音菩萨对众生的应许亦是以此为原则，先不管众生过往的业障是何其沉重，而“一心称名”的绳索，先将众生救出迫切的苦难，然后再循序地引导有情断除烦恼、积聚智慧功德。 虽然《普门品》中以大半的篇幅，在描述菩萨救苦救难的威神之力，但菩萨最终的目的是引领一切有情迈向成佛之道、或证入涅槃，这一点在法会结束时，与会的八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心(注四十七) ，即能印证。至于具体地阐述此类菩萨的终极关怀，在《佛说大乘庄严宝王经》有详细的说明(注四十八) ，笔者将以此线索作为本论文的后续研究。
＜附注＞ 注一：一说 350～409。 注二： 由敦煌石窟发现的手抄本中，除了有帝王召集群僧的集体写经，更有官员、及 注三：（一）七难：解脱水、火、罗刹、刀杖、恶鬼、枷锁、怨贼。（二）三毒：众生 注四： 持此观点的学者如日本后藤大用：“普门品的长行任何人均承认极为朴素，其 所说哲理反应人间性之希求，露出原始宗教迹象；尤其可逃避水、火、罗刹、刀 杖、恶鬼、枷锁、怨贼等七难，这是古时候最为人惊怖的灾厄，并说可以除去三毒，成就二求，充满人间感应事迹，且有极大摄力，此与民俗信仰一致，证明是一部相当完善的初期宗教文字。”出自后藤大用著，黄佳馨译，《观音菩萨本事 》，（台北：天华出版社，民83年3月），页238。另，黄国清：“《普门品》所 蕴含的完全是他力信仰，信仰只要至心称念观世音菩萨名号，即能获得菩萨神力 的加被…。”如此说法显然矛盾。见：〈《观世音菩萨普门品》偈颂的解读－－ 汉梵本对读所见的问题〉，《圆光佛学学报第五期》（2000年），页150。 注五:八种译本的相关资料见附录一。 注七:罗什所译之经能超越前人之因，吴震先生归纳为：“1、有前人译经的经验教训可资借鉴。2、罗什自身佛学造诣之高。3、罗什译经时有一大批高水平的助手。”见〈土鲁番写本所见鸠摩罗什汉译佛教经籍举要〉，《鸠摩罗什和中国民族文化－－纪念鸠摩罗什诞辰1650周年国际学术讨论会文集》，编著 新疆龟兹石窟研究所（新疆：新疆美术摄影出版社，2001年2月第一版），页79-80。 注八:《大方广华严经（（Buddha）Avatamsaka-sutra）?入法界品第三十四之八》六十卷／第五十一卷，东晋?佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）于418-422年译，大正藏第九册（T.278，vol. 9，pp.718a-719a）。 注九:Translate by Watson Burton ,"THE UNIVERSAL GATEWAY OF THE BODHISATTVA PERCEIVER OF THE WORLD?S SOUNDS"，THE LOTUS SUTRA ，Nework Chichester , West Sussex ,1993.PP.298-306. 注十:Translate By Kyokai Bukkyo Dendo ,"The Gateway to Every Direction", THE LOTUS SUTRA，Publish by Numata Center for Buddhist Translation and Research ,Berkeley ,California ,1993. PP.311-319. 注十一:Translated by Hurvitz Leon ,Chaper Twenty-Five："The Gateway to Everwhere of the Bodhisattva He Who Observes the Sounds of the World”，Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma ,New York ,Columbia University ,PP.311-319。 注十二:Translate by Watson Burton , "THE UNIVERSAL GATEWAY OF THE BODHISATTVA PERCEIVER OF THE WORLD?S SOUNDS"，THE LOTUS SUTRA ，Nework Chichester , West Sussex ,1993，pp.298. 注十三:渡边大涛著，《解说梵文观音经》，（东京：名古屋新闻社出版部 发行，昭和十六年十月二十日），页76。 注十四:Translate by Watson Burton , "THE UNIVERSAL GATEWAY OF THE BODHISATTVA PERCEIVER OF THE WORLD?S SOUNDS"，THE LOTUS SUTRA ，Nework Chichester , West Sussex ,1993，pp.298. 注十五:菩萨，是菩提萨埵之略称。梵语 bodhi-sattva，巴利语 bodhi-satta。其中菩提（梵语bodhi）译为觉悟，经由修行断除世间烦恼，而究竟明白真理的智慧。萨埵（梵语 sattva）译为“有情”或“勇猛”义；“有情”是指三界内一切有情识的众生，而“情”是坚强意欲向前冲进的力量，人和动物皆有。因此“菩提萨埵”合起来译为“有情觉”，是以大勇猛精进心，决心求取佛的大觉悟之人。 注十六:竺道生，〈法华经疏〉卷二，《续藏经，乙辑，二三套，4：412a》。 注十七:洛克什．钱德拉、苏达尔沙那．戴维．兴哈尔著，杨富学译，〈敦煌壁画中的观音〉《敦煌研究》，1995年第2期，页91。 注十八:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 56, c5~8)。 注十九:妙法莲华经》( T09, no. 262, p. 56, c22~29) 注二十一:“愿生彼国土故，云何观？云何生信心？若善男子善女人，修成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。”《无量寿经优波提舍》(T26, no. 1524, p. 231, b) 注二十二:“世尊告诸比丘，有三人世人所应供养。云何为三？如来．至真．等正觉，世人所应供养；如来弟子漏尽阿罗汉，世人所应供养；转轮圣王，世人所应供养。有何因缘如来世人所应供养乎？夫如来者，不伏者伏、不降者降、不度者度、未得解脱者令得解脱、未般涅槃者使成涅槃、无救护者与作救护、盲者与作眼目、病者与作救护。最尊第一，魔．若魔天．天及人民，于中最尊福田，可敬可贵，与人作导，令知正路，未知道者与说导教，以此因缘，如来世人所应供养。 注二十三:“若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名。欲疾证得一切智智。当勤恭敬供养诸佛。种植圆满殊胜善根。亲近供养真善知识勿生厌倦。”《大般若波罗蜜多经》(T06, no. 220b, p. 887, a) 注二十四:《大方广佛华严经》（Buddhavatamsaka-mahavaipulya-sutra）〈入法界品第三十四之八〉(T09, no. 278, p. 718, b)，东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，以下简称《入法界品》。 注二十五:后藤大用著，黄佳馨译，《观音菩萨本事》，（台北：天华出版社，民83年3月），页40。 注二十六: 《普门品》中“七难十二难”与“三毒”分析： （二）内在：生命体内在烦恼的逼迫
注二十八:安住长者告善财：“善男子！于此南方有山，名曰光明，彼有菩萨，名观世音。汝诣彼问，云何菩萨学菩萨行、修菩萨道？”《大方广佛华严经》(T09, no. 278, p. 717, c- p. 718, a) 注二十九:《大方广佛华严经．入法界品第三十四之八》(T09, no. 278, p. 718, b)。 注三十:《大方广佛华严经．入法界品》的苦难分析列表如下： （二）人际社会关系的恐怖：1大众恐怖2不同意恐怖 3爱不爱恐怖 4诤讼恐怖 （三）生死轮回的恐怖：1杀害恐怖2死恐怖 3不活恐怖 4离险道恐怖 5恶道恐怖 6诸趣恐怖 （四）内心深层的恐怖： 1愚痴恐怖 2热恼恐怖 3愁忧恐怖 4系缚恐怖 注三十一:“复次善男子。我出生现在正念法门。名字轮法门故。出现一切众生等身。种种方便。随其所应。除灭恐怖而为说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。未曾失时。”《大方广佛华严经》(T09, no. 278, p. 718, b) 注三十二:“送子观音”反应在艺术创作上，除了有各种雕像、塑像、画像，在许多道观、佛寺、或一般百姓家中的香堂皆不难见。台湾故宫收藏的一幅明人 观世音菩萨普门品经像的画轴（约十六至十七世纪），便是根据经文的描述，结合三十三应身与二求的说法，将观世音菩萨画作以妇女身示现，怀抱一婴儿的白描画。见葛婉章，〈无缘大悲观达自在—院藏“普门品”观音画探究〉，《故宫文物月刊》第112期（1992年7月），页31,40-41。 注三十三:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 57, b)。 注三十四:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 58, b)。 注三十五:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 57,a- b)。 注三十六:《妙法莲华经玄赞》： “……合十九种，分为八类。应圣身有三。应天身有六。应君臣有五。心平性直、语实行敦，齿迈财盈，名为长者。守道自恬、寡欲蕴德，名为居士。处位莅人，名曰宰官。应四众有一。应妇女有一。应童男女有一。应八部有一。应执金刚神有一，手执金刚观音异像。” (T34, no. 1723, p. 849, a) 《观音义疏》：“今明三十三身文为八番，一圣身。二天身。三人身。四四众身。五妇女身。六童男女身。七八部身。八金刚身。” ( T34, no. 1728, p. 933, a) 此十九种身为：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、四众身（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）、四妇女身（长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身）、童男童女身、天龙八部身（天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩罗伽身）与执金刚身。 注三十七: 见附录二。 注三十八:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(T19, no. 945, p. 128, b-c) 注三十九:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 57, b)。 注四十:“日本学者小林太一郎在其一篇写于一九五?年，刊登在《佛教艺术》杂志以观音为专题的文章中叙述，女性观音是唐、宋时期佛教与中国本土女神崇拜汉融合的结果。”余君方著，徐雅慧．张译心 译，〈找寻女性观音的可能前身〉 一文，出自《香光庄严》杂志第五十九期，中华民国八十八年九月出版，页42。 注四十一:“虽然这份研究中没有找到有利的证据可以证明观音与女娲两者相关，令我感到失望，但我同意他的观点：我们应视观音为中国女神的转形，并试著从中国当地传统理找出它的起源……。”同上注，页44。 注四十二:作者说道：“因此，在观音成为“女神”之后，属于西王母的特质会被套用在观音之上……。”同上注，页48。 注四十三:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 57, b)。 注四十四:《观音义疏》(T34, no. 1728, p. 935, a)。 注四十五:经中提到：“…此菩萨摩诃萨神通已圆满，故能往十方殑伽沙等诸佛世界，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊。”(T07, no. 220, p. 22, a)，经文中提及菩萨游诸佛土的最终目的，不外为严净佛土、安立有情于无上正等正觉。菩萨“从一佛国游一佛国”，要能随意自在，至少必须有不生三界的本事，且相应并安住于般若波罗蜜多，才能凭借甚深的禅定与神通，而无障碍地穿越在广大的时空中。由于菩萨修行“般若波罗蜜多”时能引发六神通神通波罗蜜多，然菩萨了达诸法自性空，故虽有神净智用，而不执著，故能或为自在天大梵天王、或以神通化身如佛至十方世界游历。参阅：《大般若经第二会?第二分观照品第三之二》，唐三藏法师玄奘译。 注四十六:《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 58, a)。 注四十七:“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”《妙法莲华经》(T09, no. 262, p. 58, b) 注四十八:如经云：“观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情，皆令当证如来涅盘之地。”《佛说大乘庄严宝王经》( T20, no. 1050, p. 51, a)
＜附录一＞ “妙法莲花经”历代译经版本表
＜附录二＞
（一）汉译大藏经： 《妙法莲花经?观世音菩萨普门品》，七卷／第七卷，姚秦?鸠摩罗什（Kumarajiva）于405或406年译，大正藏第九册（T.262，vol. 9，pp.56c-58b）。 《大方广华严经（（Buddha）Avatamsaka-sutra）?入法界品第三十四之八》六十卷／第五十一卷，东晋?佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）于418-422年译，大正藏第九册（T.278，vol. 9，pp.718a-719a）。 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》十卷／第五卷，唐朝?般剌蜜帝（Pramiti）译。又作大佛顶经、楞严经。全称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，收于大正藏第十九册。(T19, no. 945, pp.128 b-c) 《大般若波罗蜜经第二会?第二分观照品第三之二》第四百零二卷，唐?三藏法师玄奘（602？～664），自高宗显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月译成，大正藏第七册。(T07, no. 220c, pp.11 b-27a) 《大宝积经论卷第四．无量寿经优波提舍愿生偈》，世亲（梵 Vasubandhu）造，北魏菩提流支（Bodhiruci）译，大正藏第二十六册。 《佛说大乘庄严宝王经》卷一至四，北天竺迦湿弥罗国僧?天息灾于宋太宗太平兴国八年（983）译，大正藏第二十册，( T20, no. 1050, p. 51, a)。 《妙法莲华经玄赞》卷十，唐 慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞，大正藏第三十四册。 《观音义疏》，隋代天台智顗（538～597）述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏，大正藏第三十四册。( T34, no. 1728, pp. 933 a) 〈法华经疏〉卷二，东晋竺道生（355～434）著，刘宋元嘉九年（432）编纂于庐山东林精舍，收于卍续藏第一五○册。《续藏经，乙辑，二三套，4：412a》。
吴震，〈土鲁番写本所见鸠摩罗什汉译佛教经籍举要〉，《鸠摩罗什和中国民族文化－－纪念鸠摩罗什诞辰1650周年国际学术讨论会文集》，编著 新疆龟兹石窟研究所（新疆：新疆美术摄影出版社，2001年2月第一版）。 黄国清，〈《观世音菩萨普门品》偈颂的解读－－汉梵本对读所见的问题〉，《圆光佛学学报第五期》（2000年），页141-152。 葛婉章，〈无缘大悲观达自在—院藏“普门品”观音画探究〉，《故宫文物月刊》第112期（1992年7月），页26-47。 余君方著，徐雅慧．张译心 译，〈找寻女性观音的可能前身〉一文，出自《香光庄严》杂志第五十九期，中华民国八十八年九月出版。 洛克什．钱德拉、苏达尔沙那．戴维．兴哈尔著，杨富学译，〈敦煌壁画中的观音〉《敦煌研究》，1995年第2期。 后藤大用，黄佳馨译，《观音菩萨本事》，（台北：天华出版社），民83年3月。 （三）外文参考资料： Translate by Watson Burton , "THE UNIVERSAL GATEWAY OF THE BODHISATTVA PERCEIVER OF THE WORLD'S SOUNDS"，THE LOTUS SUTRA ，Nework Chichester , West Sussex ,1993.PP.298-306. Translate By Kyokai Bukkyo Dendo ,"The Gateway to Every Direction", THE LOTUS SUTRA，Publish by Numata Center for Buddhist Translation and Research ,Berkeley ,California ,1993. PP.311-319. Translated by Hurvitz Leon ,Chaper Twenty-Five："The Gateway to Everwhere of the Bodhisattva He Who Observes the Sounds of the World”，Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma ,New York ,Columbia University ,PP.311-319。 渡边大涛著，《解说梵文观音经》，（东京：名古屋新闻社出版部 发行，昭和十六年十月二十日）。 |