《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（中）
　　本文荣获九十三学年度第二学期郑西漳居士奖学金
　　◆ 释觉华
　　三、参禅者的先决条件
　　（一）万缘放下与决定心
　　参禅是为了“明心见性”，但凡夫无始劫攀缘妄想习气障重，心无法专注、单纯，所以设“话头”当做拐杖，作为依靠。但只在静处用功是不够的，慧门法师强调动处观照工夫的落实：“人都有见闻觉知的作用，一旦外缘、外境出现，根和识几乎立刻出现。……参禅要离心意识修，就是在对境时，让前五识和第六识分开，不要同时生起。”垿这就是所谓“动静一如”的功夫，静中能提起话头，生起疑情；动中一样要能提起话头，生起疑情。如何能做到这般“动静一如”的工夫呢？这也就是修行的重点：“放下”的训练。就如书中引虚云老和尚的开示：“万缘放下，一念不生，是参禅的先决条件。”埇
　　何谓“放下”？如何才是“放下”？虚云老和尚颇震撼的开示：
　　不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
　　通身放下，如死人一样。自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
　　所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、
　　祸福、吉凶、毁誉、得失、安危、险夷一概置之度外，这样才算放下。
　　一放下，一切放下。永远放下，叫作万缘放下。
　　万缘放下，妄想自消，分别不起，执著远离。
　　至此一念不生，自性光明全体显露。
　　至是参禅条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。埐
　　虚云老和尚开示参禅者应具备“放下万缘”的条件，让身心进入歇息的状态，方得悟入“无生”。
　　参话头的工夫，需要长期的修行实践，坚定的毅力，决定不退的道心。
　　若有决定志，但只看个露字。把思量分别尘劳中事底心，移在露字上，行行坐坐，以此露字提撕，日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节，蓦然不知不觉，向露字上绝却消息。……古德云：“入得世间，出世无余。”便是这个道理也。只怕无决定信、决定志耳。无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。垹
　　参禅行者，依自身之决定志、决定信，将心念集中在话头上，提撕来提撕去，莫求速效，无论何时何地，皆是参话头的时节，渐渐地参禅者在念头上，消除了一切法的差别相，“蓦然向提撕生死心绝”埁，大彻大悟。所谓修行，是如人饮水，冷暖自知。除非亲证亲悟，方可见得。如说：
　　杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊，举来举去，日月漫久，忽然心无所之，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人。夎
　　只要具有决定毅力与坚持，加上“万缘放下”的精神，在经过长期看话头的功夫后，就会参破话头，达到顿悟。所谓“不觉喷地一发”、“蓦然喷地一下”，即是看话禅顿悟的状态。顿悟之后，便可以“一了一切了，一悟一切悟，一证一切证。如斩一结丝，一斩一时断，证无边法门亦然，更无次第。”奊
　　（二）从“一法不立处”参──药、病皆不立
　　任何法门的用功，如念佛、持咒、观想、拜佛乃至参禅，都要面对妄念的意识心。但就法门来说，于念佛等法门犹有系于一缘的专注力量，然而，参一个无意义的话语，除了要面对妄念的识心作用外，还要小心识心的作用，以免误入悟的知解与判断。所以从看话头到起疑情，都要作到“忘情绝迹”，如书中引用憨山大师所提出参禅的重点：
　　今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，信自心清净无物，则达妄想非有，了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病，若药病不立，则本体安然。如此则知，药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也。岂可将此作妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药，禅人能信之乎，当于一法不立处参。娙
　　可见憨山大师所提倡的也是“无”字公案，但参禅最主要的重点在“一法不立处”参，如果有所立，也是应病施药。所应了解的是本来无一物之自性清净心，是本就现成，本自具足的。一切妄想颠倒并非实有，妄想是病，佛法是药，若无病则药亦不立。所以，不论是参“无”字或“念佛是谁”，都不是本体的东西，是一种以毒攻毒的方便。因此在参公案时，不能死抱公案，而要在“一法不立处”去参，才是正离的方法与态度。
　　（三）参话头十病
　　《借壳指月──飞跃看话禅》提到参话头易落入的十种禅病，使参禅发生障碍与阻力，用功使不上力：
　　话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处垛根、曰语路上作活计、曰文字中引证、曰举起处承当、曰飏在无事甲里、曰作有无会、曰作真无会、曰作道理会、曰将迷待悟也。离此十种病者，但举话时略抖擞精神，只疑是个甚么。娖

《禪家龜鑑》	慧法法門解娭
1.意根下卜度	掉入意根想蘊的妄想，憑想像來揣摩、猜測，而不是參究。
2.揚眉瞬目處垛根	舉話頭時，被外境的一切或變化所吸引，心受影響，干擾，或停在境中某一點上忖度、思考都是「垛根」，也就是心被外境轉了。
3.語路上作活計	在公案、話頭的語意、意義上求了解，耍嘴皮。自以為能悟能了。
4.文字中引證	引經據典以附會公案，或以熟知的義理來作詮釋，這是在解釋話頭，與己之悟境無關。
5.舉起處承當	對所使用的話頭或公案，認定可以從舉話頭處思惟它的意義，把它當作目標來解釋給答案。
6.颺在無事甲裏	誤以為禪是寂靜不動的狀態，活在一種是非不明，一片空白中，這種人容易走火入魔。
7.作有無會	有和無是對立二分法，以這二分法作判斷公案的標準。如我認「我此身體在打坐，是空的、是無……」
8.作真無會	參「無」字公案時，以為「無」是絕對空無，公案舉出時，落入「空無」當中，這是參禪的瓶頸。
9.作道理會	將公案歸納、演繹、推理。只要一用腦筋的意識思惟，就一定已離開話頭的本身。
10.將迷待悟	參禪作功夫時，落入一種「等待開悟的心」、將迷待悟或守株待兔的錯誤心態。

　　从上观之，参禅并不是停留在静态、寂静，或枯木死灰、顽石一样的断灭境界；参究者也不能离开参究的源头，东想西寻，落入意识心思惟状态。因此，参禅者都必须谨慎离开这十种参话头常犯的病，用功上方能得力，而有个正确的入处。至于“将迷求悟”，兹举大慧宗杲之训示以警愓：
　　第一记取：不得起心动念。肚里热忙急要悟，才作此念，则被此念塞断路头，永不能得悟矣。祖师云：“执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。”此乃祖师吐心吐胆，为人处也。但日用费力处莫要做，此个门中不容费力。老汉常为人说此话：“得力处，乃是省力处；省力处，乃是得力处。”若起一念希望心，求悟入处，大似人在自家堂屋里坐，却问他人觅住处无异。但把生死两字贴在鼻尖儿上，不要忘了，时时提撕话头，提来提去，生处自熟，熟处自生矣。娮
　　做功夫时，宗杲提醒“第一记取，不可起心动念”。因为念头一起已是执相入相，把修行的路头给塞住、截断。而所以“执之失度”，不论求佛求法求悟，当心一有执著时，已入邪路，故说失度，也就是失去了法则、方法。而“放之自然”就是禅者无念、无住、无相的身心状态，但又不失观照与任运而为的自在。慧门法师形容：“即如如不动，又能辘辘地动。”娕就是这种自然无为的境地。
　　至于文中所谓“得力处乃是省力处，省力处乃是得力处”，深觉这是一段可以验证自己功夫的标准。也值得于此文中一提，不管任何修持的方法，初入手时，总觉得生涩费力，但用功一段时日，若真有用心者，就会在“生处转熟”，那时的用功不论是观修、念佛、提话头，都觉得轻松自然而省力，而当自己觉得用功很上路、很省力时，就代表在这个行门上已有“得力处”，这是检验自己功夫一个很好的方法。如参话头从十种病的克服，时时提撕，到生起疑情，疑团成片时，就能感受到这种得力的入处。v（未完待续）
　　注　释
　　垿慧门法师著《借壳指月》页126，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。
　　埇同上，页140。
　　埐同上，页141。
　　垹《大慧普觉禅师语录》《大正藏》四十七册，页911下。
　　埁《大慧普觉禅师语录》〈答汤丞相〉《大正藏》四十七册，页911下。
　　夎《大慧普觉禅师语录》〈示罗知县〉《大正藏》四十七册，页897中。
　　奊《大慧普觉禅师语录》〈答刘宝学〉《大正藏》四十七册，页925上。
　　娙慧门法师著《借壳指月》页192，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。
　　娖出自《禅家龟鉴》《卍续藏》六十三册，页739上。
　　娭慧门法师著《借壳指月》页275-284，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。
　　娮《大慧普觉禅师语录》〈答林判院〉《大正藏》四十七册，页936下。
　　娕慧门法师著《借壳指月》页365，台北：慧炬出版社，2004年九月初版。