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略论持戒

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略论持戒

  弘扬
  内容提要:《楞严经》中的四种清净明诲,是佛教戒律的本意,也是三学中最根本基础的内容。本文从分析四种明诲的历史意义出发,探讨了持戒与不持戒的异熟与等流果的差别与联系。阐述了戒律的起缘与形成。界定了持戒与犯戒的基本标准和还净方法,通过对四根本戒的各别分析,揭示了众生法语解脱过程当中,戒律的独特作用,显示了戒律学的意义和价值。
  关键词:四根本、持戒、犯戒。

  作者弘扬,江西佛学院楞严班学僧

  佛教戒律是佛学研究的一个重要方面。四根本戒统摄一切戒律学,以诸恶莫作、众善奉行的增上生为特色,历来为修行的教内人士珍视。然而对于戒相的开遮持犯问题,人们见解不一致,有人认为三千年前佛制的戒律,有冲突人间佛教思想而不现实的成份。也有人认为哪怕支分的戒律学处也必须遵守。除此以外的人间佛教思想的现实主义仅仅是流俗而已。
  本文回避过以上问题的直接争执。从戒律的起缘,历史意义与现代价值,持戒功德与犯戒过失诸方面,以《楞严经》的四种明诲为线索进行分析。把根本戒作为重点,从侧面对戒律的意义和价值作了说明。给争执以上问题的人们,一个重新审视现代人持戒作用的机会。

  第一章、综述

  第一节、戒的含义

  戒:一名为尸罗。《大乘义章》尸罗条说:

  “清凉;原因是三业烦恼火能烧众生,戒能转烦恼火为清凉乐的原故。”

  宗喀巴大量在《入中论善解密意疏》中云:

  “由此不忍诸烦恼,不生恶故。又由心中悦息海火,清凉性故是安乐因。为诸善士所习近矿名尸罗。”

  佛陀把戒取名称尸罗,意思是只要如法受持,一定能离烦恼火热,得清凉自在之乐。
  又名毗奈耶:译者作防护、灭。防护是说戒能防护六根,使他不产生黑业方面的作用。灭是戒能灭除一切烦恼,得寂灭之果。
  又名波罗提木叉:汉译别解脱。用波提木叉这个词,是偏指规范凡夫位的身口七支。它有别于入定者的定共戒,和圣者的道共戒。近代有人翻为帮解脱,或保解脱。意思是是能帮助众生解脱,保证众生走上解脱。
  
  第二节、戒的分类

  由于修行者根基与所求不同,因而受持的戒示亦不一样。虽然种类很多,归纳起来不外乎七众所持的声闻戒和菩萨所持的三聚净戒。
  声闻戒:又名律仪戒,重在防恶止非,离种种杂污染法,他又分为别解脱、定共、道共三种。别解脱包括在家五戒、八关斋戒、十善业戒、出家众十戒、二百五十戒、三百四十八戒。这些声都必须从受才得。它有具体告诉我们应该怎么做。行者如能够如法受持,那一定得解脱。不是从受得,行者在定中相应时,其身语二业,任运自然发生防恶止非这用,出定后这种任运而起的作用立即失去,属色界尸罗,又称之为静虑律仪。道共戒:又称之为无漏律仪,非三界有漏业所属,行者断惑证真,安住于自性作妙戒。心不为顺逆所转,身不为外界的局。一行一住均无遗失。
  菩萨戒又称之为三聚净戒,在律仪上加摄善法戒与饶益有情戒。它必须以菩提心摄。持摄善法戒;菩萨广学一切佛法,即受菩萨后思维六度善法。未生善令生,已生善令增长。饶益有情戒,菩萨教化众生所行的四无量心。四摄,以种种方法利益众生。

  第三节、戒律在佛教发展史中的重要地位

  一、历史地位
  
  中土的律法在三国时,由于《僧祗律仪》及《四分羯磨》的译出。开始请梵僧立羯磨法传授比丘戒。时天下大兴佛教,人民逐渐安居乐业,比丘僧团迅速形成。到元魏教文帝时,五台山法聪律师开始弘扬《四分律》。社会稳定,人心匡正。铁萨罗比丘尼从期里兰卡几次往返,冒死将比丘尼戒传入中国,一时之间高僧辈出。到唐道宣律师已是《四分律》第九代。期间许多高僧大德著书立说,使佛法空前极盛,国家经济文化也出现前所未有的繁荣昌盛的局面。明代开始有莲池藕益大师著述弘扬,又一次呈现佛法兴盛、国泰民安的社会面貌。
  回头看几次法难,都跟戒律或多或少有关系。如第一次魏武帝灭佛。《史记》中记载:

  “帝本好佛,多次僧入宫讲经。公元四四五年长安城中骚动,有人带头发生暴动。帝领兵前去镇压,后于长安城中一寺见沙门种麦养马,寺中藏弓箭矛盾。后于寺发现酿酒器及大量财物,并发现内有藏匿坏人。帝大怒于是下令废佛杀沙门。”

  唐武宗灭佛的一般说缘于佛道之诤。而据上说,其原因主要是由僧团破落,僧侣素质降低、私度、伪装、冒滥。戒律学作为三学的重心,如果不振作,众生就没有依怙了。戒律泛散的时代,出家人屡遭世人讥嫌。世尊三大阿僧祗劫。无数头目脑髓,所换来的解脱法要。在现代人心目中,被看成是多余的事物。
  今天的佛法,看起来似乎很有生气,实际上也隐含着很多危机。许多高僧以种种方法欲把佛法传递出去,让世人能普沾法益。但没有稳固基础的法益不一家能长久。若要令正法久住则非戒律不可。十二世纪藏传承佛教的宗喀巴大师整顿教法。严持戒律,丝毫不犯,,给我们作出一个典型的示范。佛法兴衰关键在于戒法。离开戒法,任何的苦口婆心、代世导俗,都没有实际的解脱意义。离开戒法永远也调伏不了相续心中的烦恼,得不到不为八法所动的坚固心。今人把戒法抛到脑后,把庄严僧团的律仪生活世俗化。美其名曰:随应潮流,走向社会。实际上无论哪一个随波逐流的事物,都不可能永远长住不衰。佛教之所以能历三千所不变流传下来,就是因为不断坚固持戒的正见,而不随应潮流。世俗化的佛法与外道又有多大区别。若一味世俗化下去,不出十几年,人们就会淡忘佛教。但愿有识之士,注重戒法,弘扬戒律。愿在诸尊圣众加持下,戒法能重放光彩。

  二、在大小乘佛法中的地位

  大乘戒以菩提心为核心,小乘戒以出离心为核心,这两种心的基础正是戒的正因。这两种心的究竟境界,也只有通过奉持大小乘戒才能增上地得到圆满,增上生在这里最重要。而两种增上生,都只能依靠持戒得成。所以在五明当中,戒律属于内明,且是内明的基础和核心。
  一般说来,若不失坏四根本戒,暇满的人身,是可以得到的。四根本戒又是了生脱死的正因。从四根本戒开显出来的十善业戒为趣天道的正因。随行者所修的层次高低,感不同的果报。而八关斋戒,则哪怕仅行持一天,也能关闭恶趣之门。《恒水经》中云:

  “若人能如法受持具足戒,当生一定得解脱。”

  若行人对根本戒有所毁犯,人身是难以得到的。假若生人道中,一生中违缘也会特别多,烦恼重重。即使得以出家,也是无法断绝烦恼,超凡入圣的。失坏四根本戒,小乘佛法称之为弃佛法海外。
  有人说我是修学在乘佛法的,应该不必刻意守护小乘戒。我们要知道菩萨以化众为本。首先要有众生钦仰的模范。若自己戒行尚有亏损,又怎么能得到众人信任。再说无别解脱戒为基础,在凡夫位,心始终是没办法调伏的。调伏不了烦恼,也主不能远离世间八法。自己所修的功用永远也不会成为无漏的净业,化度众生和功德也是无法生起来的。《大智度论》中说:

  “若法大利,当坚持净戒,如惜重宝,如护身命。以戒为一切善法住处,也是完成涅盘根本。五乘行人应共遵守。”

  《璎珞本业经》亦说:

  “一切众生,初入三宝海。以信为本,以戒为本。”

  正如世上动与不动之事物,都是依于大地而得生存。由于有大地才有一切生命果实在存在。若无大地一切万物都难以生成。同样的道理,一切功德只有在净戒的基础上才能产生。《涅盘经》亦云:“戒为一切善法阶梯,亦为一切善法根本。如地总是树木所生之本……戒是生死险道的资粮,是度恶业的桥梁。”《入中论》也说:

  诸异生及佛语生,自证菩提与佛子。
  增上生与决定胜,其因除戒定无余。

  从浅处来讲,戒律是人伦道德的基础。从深处来讲,奉行持戒这一善行,与得地菩萨所得希有安乐之果,绝对没任何高下差别与迁变。因为这是空性与缘起不相违背的真理。是无期缘起自性的显现。是如海一样多教海豹的无上特法,是塑造人格圆满佛果的必经之路。

  第二章、总说犯戒的过患

  第一节、不共过患

  一、破小乘戒过患

  《像法决疑经》说:“出家之人若求解脱,必须离罪,以戒为首。不依戒众善不生,如人无头诸根亦坏名为死人。”《福盖正行所集经》云:

  “破戒之人无所堪任,如彼破车不能载货物。”

  毁破了戒法,根本无法积累资粮修持正法。《涅盘经》中亦云:

川 “不持净戒,失坏沙门功德,彼虽著袈裟,不生恭敬心。迦叶,损害沙门色相之众生,孤独地地狱,衣装燃火、钵盂燃火、卧具燃火,所用之物皆成损害皆成大火。破净戒是魔弟子。虽能诵经,诸佛亦不护念,我亦不听持诵是经。虽诵经如同摩尼丢弃于粪中”。

  每一条中戒都有受世尊嘱咐护持的戒禅。行人若能如法受持,护法善神会拼命捍卫你,消除一切违缘。一切魔鬼及无始来的冤魂宿殃、旧业陈债亦无法侵扰。若戒行亏损,护法善神不来守护,无有护法、大力魔王、妖邪、精魅来相恼害。或多病、或多灾、或现世违缘特别重。常常贫穷,破犯净戒,师长善友远离呵斥,无有闻法共熏修的机会,以前所闻的法也会慢慢忘记。假若有闻法的机会,也无法生胜解心。若闻空、无相、无愿就会生恐惧心。无法解如来秘意,心神散动无法得正定。无定慧澄清昏浊无明的妄心、五道功德也无法生起来。
  最关键的是,一坏小乘戒,出离心体便当下丧失,修行人会变行贪恋世俗,非梵 行,污他空,解脱是根本殆尽,无奈潦倒,即便在俗也是拉塌一生,甚至违背人格基础,作出重大恶业。由此所引的种种地狱果,可想而知。

  二、破大乘戒的过患

  大乘戒法是以菩提心为主,围绕菩提心去行利益一切众生的事业。若菩提心遗失,就已经丧失菩萨的资格。《华严经》中说:

  “忘失菩提心,修诸善法是为魔业。”

  虽能勤行众善,若无菩提心摄持,所修功业,终究是有限的。加行位的菩萨,若无菩提心的愿力,亦不能示现八相成道。可见大乘行人菩提心的重要。也有人认为大乘的法化,既然是以菩提心摄受众生为主,若持戒反而显得与世格格不入,反而难以摄受众生。更何况祖师亦说:大象不行兔径。做大事不必拘泥小节。其实不然,在凡夫位任何一个起心动念,都是茫茫六道漂沦之因。而成就者一言一行都能合符净戒的标准。再说利益摄受众生,要有众生学习的榜样,必须戒行庄严。若自己戒行不清净,一定会遭世人的诽谤。从因果上自己必感恶趣之报。这样一来自身尚且难保,何谈利益众生。《广论》中云:

  “自未有清净尸罗,定堕恶趣,何能利他。”

  土美大师在《佛子行三十七颂》中云:

  无戒自利尚不成,欲难利他岂可能,
  是故无存贪有心,护持净戒佛子行。

  破净戒之人,能将往昔善根推毁,如同冰霜能毁一切。纵然精通一切法要,若以闻慢慢受,必入恶趣,多闻无法救度。《入菩萨行论》中亦云:

  是故具罪法,及菩提心者,
  间杂轮回故,登地久蹉跎。

  第二节、共同过患

  一、毁戒为恶趣之因

  破戒有种种难以想象的过失。《戒经序》中说:

  “臂喻人毁足,不堪有所涉。毁戒亦如是,不得生天人,亦不至菩提。”

  破戒的人,一定堕入三涂。尽管在人道中,修集了布施等功德。这果报也是难幸免的。月称菩萨在《入中论》中说:

  “失坏戒足诸众生,于恶趣受布施果。”

  如果不持戒,任何的善行都可能仅是短暂的福。没有戒一定会堕落三涂或修罗。修罗一天次刀剑穿身,阎罗一天亦多次受大火煎烧。如大象挂一璎珞一样,现代很多人,家中所养的哈巴狗、波斯猫,这都是前世布施,而不持戒的结果。实际上,他们又有什么乐趣可言。布施不持戒如此,若无布施之福,戒行又毁破,那结果更是不敢想象。《入中论》又说:

  “生物总根受用尽,其后资财不得生。”

  众生布施等功德,获得一点福报。没有净戒,三有中不漏的福报,终究有一天会享尽的,具有高度智商的人类,尚且不肯修积福慧。更何况三恶趣众生,没有智慧,无有能力,不明因果循环之理。也听闻不到佛法。也没有布施的机会。《俱舍论大疏》云:

  “诽谤净戒者,及苦行仙人。彼等倒截行,唯有堕地狱。”

  诽谤尚且如此。要是给人造违缘令其毁破,罪过更大。而且千万生中远离安乐于地狱受苦。

  二、为教团摒弃

  甲:出家者被僧团摒弃
  
  《入中论》说:

  犹如大海与死尸,亦如吉祥与黑耳,
  如是持戒诸大士,不乐与犯戒杂居。

  僧团中如果有破戒人,全体都不得清净。必须把破戒之人逐出僧团。这并不是佛法不慈悲,而是为了捍卫佛法的纯洁。《婆罗门女所问经》中说:

  “一位戒律具足的比丘,给一明知破戒之人,一根齿木,则已犯堕入地狱九万年受罪业。一破戒者共住一晚,至黎明,则犯随落地狱一千四百四十万年受罪业。破戒人不能在僧团共住,不能享用僧物。破戒之人在遭摒弃时。如果他不肯走,死死抱抱着柱子,这个柱子也要砍掉”。
  佛在《呵责破戒经》中说:

  “舍利子,于身披着仙人法幢之破戒比丘,甚至跨进经堂一步亦不开许。何况使用水器,坐凳等。何以故?舍利子,彼非正士,为世间人天诸众之怨敌故,可称其为罪业之友。舍利子我开许为世间一切众生传法。舍利子,然于失戒、失命,坏见之诸破戒比丘。我以手势摒弃,见我亦不许。何况说于此教法中一日、一夜、一刹那共处。何以故?舍利子,譬喻污秽肮脏、腐烂、不堪之蛇尸、狗尸、人尸,臭气熏天。天人诸众根本不会与之共同嬉戏,且若见之便远远避开。舍利子,与此相同,诸智者亦应知。若见蛇尸般之破戒比丘,亦应远离舍去。不应与其一同进行吉祥长净(不定期布萨),定期长净,解制仪规。如是愚蠢者长期受苦,无有利益,不行安乐,恒遭痛苦,为同等者及其他人控制。堕入邪者道皆不吉祥故。彼等不恭敬具有净戒比丘。不是沙门而自称沙门,非物净行而自称持梵净行。彼等可毁坏羯磨,长净、解制等一切事。舍利子,我比圣教中恭敬持戒比丘。彼等若见破戒比丘,则定远离舍弃。何以故?舍利子,应当明知持戒比之钵盂、法衣若等与破戒之法衣入在一起,则如掺杂毒一般。舍利子,我四威仪,宁愿住于布满蛇尸、狗尸、人尸之处。舍利子,然我与破戒比丘失行、失命坏见者共住一日、一夜、一刹那,甚至弹指间亦不得欢喜。“

  戒行亏损,一定会遭世人讥嫌。出家众是诸佛神力加持过的,既住持佛法,又代表着佛。假如众生因为讥嫌出家众而堕三涂,此等众生虽非我直接伤害,罪恶业起因仍然归于僧人本身。《毗奈耶经》中说:

  “如析一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,何况销多种。如破戒后,接受大量供养,死后定随地狱恶趣。堕入畜生则为施主家马牛,若得人身则投身施主家为奴仆。”

  《佛藏经》中也说:

  “破戒比丘,当于百千亿劫数中割截身肉,生畜生,身常负重。”

  若不持戒,即使勉强住在僧团中,结果也地非是由受信施而堕落。

  乙:在家者为信众摒弃

  五戒、十善业戒是生善趣味解脱的正因,正因根本遗失,我们将失人身或得不美满人身,随业别处受生。三恶趣,或生边地下贱。无有机会再闻解脱法,再说居士作为如来在家弟子,除了护持僧众,亦有宣扬正法的责任。在家众相对来说,比出家众更方便。可以用爱语、利他、同事、布施等等宣扬正法摄受他人。虽能行四摄、四无量,但自身必须要有戒行,戒行亏损,定是他人讥嫌的对象。自己的恶行使众多本欲想亲近佛法的人,怖畏而去,诽谤如来正法。在家众学佛修行的目的与出家众是没有区别的,没有戒行,于世俗中违缘又多,念佛持咒,心总长期散动,很难得安定。修法久久得不到利益,从而退失学佛的信心。
  退失自己信心事小,假如同参朋友,一退都退。纵或有人不失修行,教团不利,也就转入其它信仰,或入外道去了。修行人小看自己对环境的影响力是不行的。忽略细节,往往会给佛教的形象带来不可挽回的沾污。居士整日在世俗人群中,影响他人,是天天有、时时有、处处有,一人如此、多人则更不待言,能不警惕持戒,护持大众吗?若不然,对这沾污佛教的人士,正念的居士们,肯定群起而抛弃之。
  所以说在家众持戒也是非常必要的。

  三、教团速坏、断佛法种

  首先若无戒法,则能持教团的佛法是不会久住的。经云:

  “舍利弗尊者于闲静处思维,何者可使佛法久住?何者使佛法不久住?请问世尊。
  佛言:‘迦叶佛,拘那含牟尼佛,不为弟子广说十二部经,不结戒,不说戒。尔时彼佛及诸声闻在世,佛法广泛流布。佛及声闻灭度后,世人种种名、种种性、种种在家出家,以是故疾灭使佛法不久住。何以故?不依戒法摄故。
  毗婆尸佛,尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛为诸弟子广说经法,亦结戒,亦说戒。彼诸佛及声闻众生世,佛法流布。佛及声闻僧灭后,诸世间人种种名、种种性、种种在家出家不令佛法疾灭。何以故?以戒法善摄故。如以线贯种种花,置案上,虽为风吹而不散。’”

  其次若无戒法,所持教团的僧本身就不能久住。
  第一是因为众人背离和不理解。因为不尊行戒地的修行人,会以各种方便的名义,将戒法世俗化。使修行人去行世间小善。行人既然奔忙于五欲粗重的人群中,那么自然被世间八法的缰绳越捆越紧,佛法无人弘扬。时间长了修行者习惯于杂务了,与世俗人无别,人们心中再出找不出人天师表的形象。再加之,出家人资格接受供养,经过概念上的冲击过后,若再有人提起僧,在家人心目中自然引生的概念就变成不劳而获,活一天算一天,念经吃饭,烧香求神、寄生、疏懒出家,低能、社会负担、反应迟钝。僧团便成为社会团体中值得下意怜愍的弱势团体。如此人们不光是会轻蔑和背离僧人与僧团,更会害怕这个团体。以为碰上出家人沾上倒霉气。堂堂人天师,成了人间的另类。
  第二是因为僧团体身腐坏。如前所说几次佛教劫难,一般说来缘于僧道之争。而通过很多法师学者的研究,史料给予的答案,寻找其原因是僧团清规戒律的焕散和僧人素质的低劣。既然修行乾已不持戒了,即使僧团败坏了。
  如上已知,能持教团的佛法已不久住,所持教团的僧也不久住。到了这个地步,佛教这个团体的不久住,势必成为定局。如此则正如能海上师在《比丘日诵》里所说:

  “僧中有人不持戒,当有的漏与现有漏无法断,惭愧者反不得安,难调者更不得调,信者退失,少信者无认,僧不安乐,僧不欢喜。无法摄取僧,僧团自然走向涣散。”

  第三章、从四根本戒分说不持戒的过失
   第一节、不持YIN戒的过失


  一、YIN戒为首的缘起

  佛成道几年,僧团清净。亦只是说法时,提起此等恶的过失。十十年说略教戒善护于口业,自净其意业,身莫作诸恶。《五分律》中:

  “佛告舍利弗,我此众中未有未曾有法。我此众中最小得须陀洹,诸佛如来不以未有漏法而为弟子结戒。”

  后来僧团影响增大,加入僧团的人数逐渐增多,口行不齐。外道恶人因僧团有供养,欲舍自宗而随佛去。这类人习气深重,三业不勤,时有出轨行为。依小乘戒律说,佛子最初犯YIN,故佛先制YIN戒。《僧祗律》说:“成道五所制YIN戒,成道六年制杀盗戒。”再说二乘人,唯一目的,是快速离三界轮回。《不可思议秘密经》云:他们行菩萨道常以出离轮回为原则,没有大乘志向,行菩萨道。数数舍身慈济众生,植众德本。”他们行菩萨道常以出离轮回为原则,解脱以出离心为根本,YIN欲最障出离心,断除YIN欲,则不再于六道中相续轮转。所以佛在声闻戒,把YIN戒放在首位。以示YIN欲过患第一,修行断欲第一。

  二、YIN欲为结缚三途的根本原因

  《大方修多罗圆觉义径》:

  “说一众生从无始际。由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆由YIN欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续。”

  《首楞严》亦云:“众生在中阴身时。当与自己有缘,共同业力的众生在行YIN时,中阴身则会见到一点亮光。于是飞扑过去,投入其中。因为对行YIN者起憎爱之心,纳此爱憎之心,一腥臊的精血结合为胎,另一段的生死又重新开始。由有此情欲爱恋共同结缚,象磁石一样相吸不散。以是因缘经百千劫,常生生死缠缚。有此爱恋,父母子孙相互转化,相生不断。”省庵大师说:

  “昔为母,今作归。旧之翁,今作失,有此爱恋永在结缚。”

  龙树菩萨《大智度论》中说:“YIN欲虽不杀害众生,系缚为大罪”。世间有形成的枷锁,尚且能够让犯者,无法逃离。假若被YIN欲无形的枷锁锁住了。三界牢笼始终是没办法冲破的。《大庄严经论》云:

  “色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复燃。今生至后世,未始不系缚。轮回羁缚中,数数受生死。”

  世人有种种的痛苦,多是由YIN欲感生的。五趣杂居地的众生,欲念深重,在生死的苦海中水车样的轮转。情欲越重堕得越深。《首楞严经》中云:

  “纯是情爱,则堕无间地狱。九情一想,下洞火轮身入风火二交过地。七情三想,沉下水轮生于火际。受气猛火,常被梵烧,无食无饮经百千劫。六情四想身为畜生。重为毛群,轻为羽族,一念情欲牵引三涂受生。多YIN众生,YIN习交接,染心会合研磨不休,精血耗散积而成火。火旺水落石出竭,现生多感禅志委靡,畏风寒炎热,多病短命。命终感铁床铜柱之报。”

  《观佛三昧经》云:

  “多YIN众生,命终感一高铜柱,状若火山。下有猛火焰炽,焚烧其身。惊怖下视,见铁床上有端正女。(女则见男)心生爱著从铜柱上下,至铁床上男女三根俱时火起。有铁嘴鸟从二根出入,一日一夜九百次生死。”

  地狱罪毕,生于鬼道又为魃鬼。心性YIN乱,所过之处,阴阳失调,能令风雨不成,多遭大旱。鬼业既尽,又为畜牲,依习所感多为雀鸽鸳鸯之类。复还入道,余报感妇不贞洁,妻妾相克,家庭失和。依业感生粪坑于泥等不净之处。《正法念处经》云:

  “若邪YIN人,不善视察犯非处YIN。若于浮图,或近浮图。恶业因缘,命终堕大地狱,逢铁刺穿透,火烧等大苦恼。常有人铁蚁恶虫食肉饮血,食其五脏。食已复生,经无量劫常被烧煮。罪业尽后,生人道中贫穷下贱。”

  《大宝积经》亦云:

  “堕于大怖睡,或吞热铁丸,或饮洋铜汁。复有热铁山,彼此而相会,受此苦殃时,都无救护者。”

  《楞严经》云:

  “宝莲香比丘尼,私行YIN欲。妄言行YIN,非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节燃烧,随无间地狱”。

  三、邪YIN为败坏道德祸国殃民之因

  欲界的众生,以五欲为本。人为万物之灵,灵是因为有非常发达的头脑,有种种的道德规范。与畜生不一样,能自知羞耻,俗人则因为需要,依男女情愿,建立了家庭。家庭是社会的组成部分,家庭的道德直接关系社会道德,家庭以外的各种关系,最能破坏道德。一个人一生,最重的是名节。古代有贞洁烈女临死不犯,流传千古。若人不知羞耻,必定失节坏名,伤风败俗,臭名远扬。成为他人谈笑辱骂指责的对象,知情者都远远避开,恐其破坏自己的生活。有些地方风俗纯正,不但指责,还可能赶出聚落。送入人不及处,任其自生逢灭。遭此恶果自取其辱。家庭六亲眷属都要蒙羞,人前人后难以抬头。再说人一生,随业而来,因缘成熟,可能有大富贵、大功名、大影响,如不注意自己的情操,那就会败德坏行,伤天在良心。一生中本有的富贵功名,随之丧失无遗。而且恶业果报波及到后代。后代中多出不肖子孙,深重者感子死孙折,穷困潦倒。欲火中烧,精神耗损。骨髓枯竭,或生恶疾或经毒疮。多遭横死意外。一生中福报尽丧,败坏家庭断绝后嗣。佛经中云:

  “无有子息,YIN人妻故,妻儿YIN乱,乱人儿女。”

  《僧祗律》云:“败坏正德,无不由此。不论正人君子有道高人,一旦染著,正人君子倾刻变为虚伪小人,有道之士,刹那成破戒之人。”《菩萨藏经》云:

  “习近欲时无恶不造”。

  YIN为万恶之首,世上那些贪赃枉法伤风败俗,没有几个不是由此引起的。邪YIN之人陷于泥溺,贪著YIN色0弃家庭亲人不顾。或蒙冤受屈,或怒杀伤命。或欲火中烧,或恋奸谋夫。也有反目成仇自相残杀。近来的报刊上这方面引起绑架、官司、凶杀之事时有所闻。
  从古以来,中国历代王朝,多毁在君王作色荒YIN。几千年前商纣王,就是把大好的江山葬送在妲妃手中。唐玄宗始当权,呈开元盛世。后迷酒色,不理朝政,不管天下百姓疾苦。禄山造反,势如破竹。天下黎民百姓流离失所,惨不忍睹。唐玄宗自己也只弄得狼狈西逃。李自成亦因贪著YIN色,激起了吴桂倒戈。一念贪著情欲。后患无穷。佛在《正法念处经》告诉我们:

  “世间男得苦,皆由于女妇,女人坏世间,令善悉皆尽。”

  若是女众,相反可知。

  四、YIN俗对修行者的危害 

  甲:欲对修行者的危害

  YIN为感受生死之因,生死为YIN欲之果。《俱舍论》亦云:“一切轮回的众生,莫不是由贪心烦恼所生。”若YIN习暂不起现行,则无感欲界受生之因。依禅定之因,感清净梵行。独行无交,得无量乐,虽然他们不来欲界受生,无有YIN欲之念。但是因为他们无有闻思之慧,无正知正见,不了YIN根未断。当有漏的福报享尽时,YIN欲的念头又会生起来,依然不免散入诸趣。依业再感数数的轮回。佛在《正法念处经》中说:“天中最大缚系,就是女色YIN欲。女色缘诸天,能够把人拉下来轮回,可把天人拖入三恶道。”经云YIN欲不但能毁诸天,也能乱世彰漏禅定。能够令一切咒术药合不成。《大毗婆娑论》云:“有众仙人,乘神通从上空过。或见彩女裸形而舞,或闻声或嗅香,一时YIN欲大发。皆失神通,从空坠地。时王恶其窥探,皆断其足。”经又云:

  “YIN欲女色,不但能坏世间有漏的福报,亦能乱出世三乘戒行禅定,解脱善根。”

  譬如,对一个证悟初果须陀洹的女众来说,已断除女人的有漏,如果不小心吃了助发YIN欲的五辛。身心马上就会起变化,复起有漏,所证初果亦会很快失去。

  乙:YIN欲对因中修行的危害

  修行是为快速的超出生死缠缚。若YIN心没断除,三界尘劳终究是不可以出的。纵然从有为的禅定中,获得一些世智。于有漏的禅定善于把握。亦能相似的通达法要,善说法要。YIN欲心未断,那所修的定就会滋助爱欲。若禅定的功夫超过YIN欲的念头。命终之后,随业感生为上品的魔王。有七宝宫殿,统领诸魔,调遣魔魅挠人正修。若禅定的功夫,与YIN欲念头均等。感生为魔子魔孙兵将一类。以嗔恚愤怒等给行者作违缘。若禅定的功夫,比不上YIN念。感为魔女,以美色挠乱行人,让行者多生念爱欲望。未逾年岁脑肝枯竭。本欲除妄,YIN心未断倍加虚伪。修习禅定若不断YIN欲,尚不生梵天。更何况断惑证真,证悟阿耨多罗三藐三菩提。YIN不断,想成就,那如同蒸水欲饭。纵经百千万大劫依然是沙,究终不会成饭。行者纵然以有漏有定力。得到一点神通。通达法义,伏住烦恼的现行。当逆缘现前时,仍然是毫无把握的。
  (我的一位朋友讲一个实事,有一位在家人蒙师嘱咐住山洞修法。三年中什么都没有,吃的是树叶树根。冬天下雪找不到。只好吃雪。雪吃下肚,肚子痛得很厉害,吃洞边的土。三年后烦恼得到降伏,观一切众生如同父母一样。下山来到一所寺庙。正碰上一位上师在传法,于是就在大殿坐下来听法。忽然发生了地震,整个大殿都摇晃起来。听法者都跑了,上师也跑了。唯有他安静不动。后有人问,你为什么不走?他说:“该死业办牵引逃也没有用。山洞中我天天面对如此死亡,没有什么可怕的。”寺庙中呆上几年,就感觉自己慢慢不对劲了,于是跑到巴基斯坦,后来又跑到印度,之后很长时间没有消息。一次偶然机会我的朋友碰到了他,他已泯然于众,整天忙于生计。原来他在印度山洞中修行,后认识一位女人。时间一长,没有任何办法把握自己。只有舍弃修行),(还有一位出家人,自出家就一直信在山洞中,住了二十几年,修法得大威力。任何人生病,只要他加持就会好。后一女众病了。请他加持。加持一个月后,他们就还俗了。)试想他们修行是如此有成绩。YIN欲根未断,遭遇染缘,一切修行都付之东流,岂不是太可惜了。佛在《楞严经》中说:

  “不断YIN欲,欲得三摩正定。根本成YIN,轮转三涂,如来涅盘何路修证。”

  《正法念处经》说:“戒律清净之人,以污染看女人。其过失就象地狱铜汁,浇过眼睛。”

  修行者不断YIN,出三界无有是处。有识之士,当观YIN欲犹如毒蛇,如见怨贼。

  第二节、杀生的过患

  一、杀生是生死轮回三YIN受生之因

  龙树菩萨说一切恶中以杀生为最重。每一位众生都是知道痛苦的。都知道保护自己生命,都知道贪生怕死。当有人用暴力将他杀害,他会带着怨恨之心,寻找报复的机会。从因果上讲,贪着众生的身肉去杀生,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如轮转互为高下不可停寝。《首楞严经》中说:

  “是人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之仙,死死生生互来相啖恶业俱生,穷未来际常在生死。”

  《正法念处经》:

  “设使杀害一有情,一中劫于地狱受大苦刑。”

  以嗔心起杀,嗔怨交冲。心热发火,以心火电厂铸肺气成金。命终随业感力刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺枪锯地狱。省庵大师说:

  “杀气飞动登刀山举体无完肤。攀剑树,方寸皆割裂。利锯解之断而复苏。功风吹之死而还生。”

  以念心起杀,命终随业感寒冰地狱。积寒坚冰冽。冰冻始疑,如青莲蕊结。血肉既裂,状若红藕花开。地狱一夜,人间已是百年。地狱业从火烧干,生于火际。受气猛为自己以前所杀的一类众生。常常为人杀戳食用。或生于虎狼道,臭秽可厌,常常愚痴心妄想。畜生罪尽还复人道。《楞伽经》云:

  多为旃陀罗、猎师、谭婆、或柔弱无能一类,与原负人怨对相值。常常受生侮辱,谩骂捶打,而且多为短命横死,或遭严重疾病,于凄凉无助的困境中死去,或者妻离子散,子女多疾夭折,耗尽自己的心血。晚景孤独,或死于毒药,虎狼之口,或死于刀兵官司。

  《楞伽经》云:“猎师屠儿,捕鱼网鸟。诸恶人类,与狗见尺状,兽见奔走,空飞水陆一切见之,咸作息念,此人气息犹如罗刹,今来至此,必当杀我,为护命故,恶皆避之。”

  二、杀生是世间不安宁主要原因

  《楞严经》说,由是众生别作别造,于世界中入同分地。以不同的方式杀生,业业共同,牵引生在一处。杀生太多,杀业太重,怨恨愈深。则召暴戾之气,便感战争厄难。慈寿禅师云:

  “世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀汝身,欠财焚汝宅。”

  被杀的众生,怀此恨心反过来相杀。业障互相纠缠,反复杀戳无有休息。又偈云:

  千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,
  欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半深。

  杀生是因,感生死是果,被杀害的众生由有怨恨。以此怨恨为罪,多生于鬼道,遇阴阳衰败四时不正之气,成形为疠鬼。复往人群聚落,散布瘟疫。往往战争之后,有各种瘟疫流行正是此因。

  三、杀生食肉断大慈悲种

  《普贤行愿品》中说:“一切众生为树根,诸佛菩萨为华果。以大悲水益生,则成诸佛智华果。”《大智度论》说:“或有蚁子,在我前成佛蒙其济,其事难知。”《大般涅盘经》云:

  “一切畏刀杖,莫不爱寿命,自己可为喻,勿杀勿行杖。杀生食肉人,断大慈悲种。”

  有人认为杀生固然是不对的。那我买肉总是问题吧?《楞枷经》云:“凡杀生者,多为人食。人若无食,亦无杀业。是故食肉与生同。”《大智度论》亦说:

  “食肉得杀生罪。见杀可忍故,肉非自然生,皆由断命得。若人不断,肉,即亦为劫杀。生死不解脱,食肉者断大慈悲种,是故修行者慈心不食肉。食肉无慈心,永违圣表相。”

  食肉之人,有情悉皆畏惧。《涅盘经》云:

  “一切众生见食肉人,皆惊怖走。众生见食肉人,头上血光。皆云我身有肉,彼人食肉,彼若得我必食。遂惊走。”

  四、杀生对修行的危害

  杀人偿命,欠债还钱,这是世俗的规矩。经说杀生人,现生为大罗刹,命终随业堕入鬼神之道。若禅定超过杀念,报得神通之人,福报亦大。为大力鬼王,统领一切鬼神,多为天神叉类。若禅定功夫与杀念均等。得中品之报,为各类鬼帅。如城隍土地、山林神之类。若禅定功夫逊于杀念。得福报亦劣,为地行罗刹。杀生食肉之人,纵得相似的正定,报尽必定散入三涂的若海。大乘行者,行菩萨道,本以自身肉骨血与众生布施,以此摄受众生教化众生,培养福慧资粮,从而成就无上的觉道。若还欲以众生的血肉为食,还欲杀害众生丧失悲心,如同有人断了头一样。不但大乘的妙果无法到达,就连小乘的功德也是可望而不可及的。《楞伽经》云:

  “杀生食肉之,于世不生厌离。慈悲之心不生,咒语术法不得成。”

  《楞严经》三种渐次中说:

  “不断杀生,出三界者无有是处。”

  为不让众生痛苦,为护慈心,应持不杀戒。

  第三节、不持盗窃戒的过失
 
  一、盗为生死恶果相续之因

  《楞严经》第八卷中说:“一切众生皆以食住,所谓段食、触食、思食、识食,五浊恶世的众生,全赖衣食财物而得维持。”如果有一人,没有物资资助生活,此人会马上丧失性命。一切众生拼命的操劳,无非就是想把色身延续下去。假若有一人把人家生活滋助品,抢夺盗取过来,那无异于剥夺他的生存权力。《大智度论》说“一切众生皆依物自活,若抢若劫则为劫命。”从表面上来看,偷盗他人财物,不象YIN欲害身,又不象杀生一样害命。可实际上,偷盗正是自己受生死缠缚的根本原因。《楞严经》中说:

  “汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死。”

  从因果上来说只要欠过人家一分钱东西。在因缘成熟,哪怕百千万业力牵引,还会在生死长河中与原负人怨对相值。以各种方式酬偿先债。盗的分类很多,有以暴力抢夺或暗中偷取,使他人财产蒙受损失。有谄取诈习诈习惑他人得利。有妄现有德,诳惑他人得到财物……虽然很多,这都是贪心所使。《正法念处经》云:

  “贪心甚为恶,令人地狱。贪心火烧人,世间火烧木,火烧人得走,贪烧不可避。”

  以贪心作偷盗之人,现生中恶名流布,多受他人毁辱。命终随恶业,沉溺于三涂的苦海。现生中贪心所使,以诈习交诱取得他人财物。命终随业定入地狱,于中遭纽械枷锁固身,不得自由。且常常遭到棍木杖打,铁棒捶击等事。地狱业火烧毕,上出遇萤火虫,蚌蛛之光明而成形。听命于邪师的咒术。以诈福,成役使传送之鬼。鬼趣业力受尽,生于世间,又多为世间“休证”,一切异类。不出现已,出则必有大害大难的事发生。如大海中显现精耀,有经验人一见则知,将有洪水或大争斗的事发生,畜道业毕。生人道中,依余习参合精明一类。善于计算,精通世典。依此世智多为幕僚一类。如作恶业,瞬息则又入三途。若以矫现自己有德,蒙骗他人,诡诈获利益。命终感沸腾屎尿不净,没溺天地。各类夜叉,捉拿罪人,投入其内,于中煮烧漂沦。《正法念处经》中说:

  “贪心坏丈夫,为贪之所诳,于他物希望,此间如是煮。地狱业尽,上出遇狐狸野干一类为魅鬼,善于变化诳惑于人。鬼趣业毕,生于畜生,多为狐狸一类。后还不道,依余习多为卑鄙媚世求荣之类。若以偷盗抢夺他人之物,死后堕于地狱。猛火烧身,洋铜灌口,镬汤炉炭。若以偷盗抢夺他人之物,死后堕于地狱。猛火烧身,洋铜灌口,镬汤炉炭,剑树刀山,酸楚痛苦,不可称计,百千万劫脱出无期,地狱罪毕生于饿鬼,饥渴苦恼于食无饮。鬼业尽又生畜牲中多为牛马猪羊一类,经百千岁以偿彼力。畜牲罪毕,复还人道。一者;贫穷下贱,衣不敝形,食不充口;二者;为人有财常为王臣恶贼劫夺,不得安宁。”

  《地藏经》中云:“遇窃盗,说贫穷下贱报,”则是说盗窃的后果乃贫穷下贱。

  二、盗窃常住物的果报

  常住物为十方信士血汗供养,为十方僧伽蓝管理。《大集经》云:

  “盗僧物罪同五逆”

  南山律主说:

  “盗窃三宝,僧物最重,随损一笔,则望十方圣贤一一结罪。”

  故诸部五分中多有人施佛物,佛告施僧,我在僧数福报大。可见僧物的尊重,随便窃取因果是非常大的。《方等经》中:

  “华聚菩萨说五逆四重,我亦能救,盗僧物我不能救。”
  
  用僧祗物过杀八万四千父母。《阿含经》中记载:

  “目连尊者告勒叉那比丘,我于路见一大身众生,有热铁丸从身出入,乘虚空行,痛苦异常,啼泣无限。又观一人有铁轮从其两胁下燃烧,旋转烧身。如前人哭泣空行。又观一人舌头长大,有利斧砍截。勒叉那比丘问佛,佛告僧众,身上出热铁的是迦涉佛时的沙弥。守僧果园,盗果七枚供师父,由此因感地狱果报,今依余业感余报。利斧截舌众生,亦是迦涉时沙弥,用刀砍石蜜,私尝粘在刀上小许石蜜。由此下地狱,今出感余报。胁下出铁轮,亦是迦涉佛时沙弥,拿饼供众,私藏两块。堕地狱,今受余报”。

  在生活中,我们往往很容易犯这方面的错误。同参之间,一盒火柴,一块肥皂,一块布巾,一张信纸,用一下钢笔,后不交费用。打电话不给钱,都应谨慎。特别是发心为常住做事,有功德的更不能居功自傲。如果以自己有功德随意拿用。在为众服务同时,佛就种屯了地狱之因。《僧护经》中,僧护比丘,见一匹马火烧身体,苦痛异常。后问佛。佛告之,汝见马非是马,是地狱人。迦涉佛时僧净人,用僧供养过分食啖,或与眷属知识白衣。诸比丘喝斥。其人恶口,汝犹如马,我为僧作,甚大劳苦,功勋应得。以是因缘入地狱中受大苦恼。盗僧物之罪极为大。诸佛亦难救拔。《阿含经》云:“宁可断手不取非物。”

  三、盗窃对修行者的危害

  偷心不除,生死仍是难免的。虽然发了修习,于有漏禅定能把握。能有世智陪辨,通达妙法深义,仍不名免受恶业牵引堕入邪道中去。若禅定功夫超过偷盗之心。此人堕入精灵一类。盗日月精华,窃山林之润气。附山托水,惑人祭祀,多为山精海怪一类。若禅定功夫与偷盗之心均等。堕入妖邪魔魅一类,盗人津液,依附狐狸野干为形。若禅定功夫不及偷盗之心,一定堕成邪人,心性邪僻,妄言欺世,诡异惑俗,自称是禅是佛。此等邪妖大造生死恶业,怎么还会有机会出离三界。
  《正法念处经》云:

  “贪心甚可恶,令人到地狱。不灭贪心人,解脱不可得。”

  修习禅定之人,若不断除偷盗,如同有漏的器皿盛水,边灌边漏,永不得满。

  第四节、不持妄语戒的过失

  一、分类说明妄语的过失

  妄语,包括:恶口、两舌、妄言、绮语。

  甲:恶口:是指用粗言、毒语谩骂等攻击、讽刺、毁谤他人。古人把恶口譬喻为舌枪唇剑,杀人不见血之利器。恶语伤人最违慈悲。当一个人遭受到恶语谩骂时,心里是非常痛苦的,甚至很多有走向了绝路。以嗔心恶言之人,现生恶声流布,一切不情听其音声皆惊怖,感皆远离而去。生活中往往把事情弄得一蹋糊涂。命终随业堕地狱。《正法念处经》云:

  “其人生时,口中有大斧。如能自割舌。”

  地狱中受尽酸楚,业火烧干,上出为鬼。口中常常流出脓血蛆虫。鬼趣罪毕,为畜牲一类。多为恶狗,依余习见人则吠,食啖粪秽或恶兽。生人道中,为人面貌丑陋,口中常常有臭气。嘴唇缺裂,舌上生疮,或为哑音之疾,常常为人诽谤。《华严经十地品》云:

  “恶口之人,生人中常闻恶声,言语谈论多起诤讼。”

  依业感增上果,所处之和多砾石、荆棘枯槁,无润泽池沼,邱陵险峻,怖畏众多。
  乙:两舌:是指挑拨离间、搬弄是非,使人相互产生矛盾斗争。《正法念处经》说:

  “两舌讼诉,是痴所集。恶业行之人常被地狱烧。”

  《轮回五道经》云:

  “为人喜传恶,死入地狱,洋铜灌口,拔出其舌,以牛犁之。转生恶兽恶鸟,人闻其声,莫不惊怖,咒其早死。生人道中世世生得嗣恶,破坏眷属,亲人恶劣。”

  依业所感增上果所处之地,丘坑、隔除难行,常常孤独。
  丙:妄言:心口相违,说虚妄不实言语,欺诳他人。自己未得谓得,未证言证。说自己已得三摩正定,已得圣贤果位,这种妄言因果是非常大的。《楞严经》中的无闻比丘,证得四禅,妄言已得四果阿罗汉。临命终时,天报现前,谤阿罗汉身遭后有,佛为诳惑,生身陷入阿鼻地狱。轻者:口 无遮拦、随意乱说,坏人正事。《大智度论》中说:

  “妄语之人,先自诳身,然后诳人,以实作虚,以虚作实,虚实颠倒。不受善法。譬喻覆瓶,水不得入。心无惭愧,闭塞入道涅盘之门。”

  《三摩地王经》亦云:

  “妄结非梵行,求利堕恶趣。”

  妄语从表面上看,不会像杀、盗、YIN那样危害众生,而且说了人家也不一定知道。殊不知龙天鬼神悉能遍知。一个学法修行人,龙天本是拼命的护持你。你若妄语,龙天都背舍而去,这样在自己的修学上就有种种恶缘。无始的冤魂宿殃旧业陈债主有机可乘,违缘逆境频频现前。《法苑珠林》云:

  “妄语罪人堕入三涂,三涂罪毕,上出为人,多为他人诽谤,常为人诳惑。事情较多争端,得不和谐配偶。”

  丁:绮语:轻浮言语,靡离之音。能引起人的YIN念,荡人心志,乃至嗔恨杀斗。看起来极小的绮语,危害特别大,所感的恶果也特别大。
  绮者轻使人不稳重,无信用。重则长年累月沉溺在低级的色情当中,不能自拔。世风日下,绮语是主要原因。

  二、妄语对修行者的危害

  教化众生的佛子,如果长期在人前妄语,时间久了,众生了知是妄语,以后不管是真是假,都是无有人去相信的。无法积聚资浪,随业感恶趣之报。佛在世时,一比丘善说法要,本来功德很大,后有神通的人见他堕地狱中。从比丘来问,佛告之,此人虽有善心,因说法犯了妄语,而遭此恶报。可见讲经说法是不能随意相当然的。修行的人,虽然没有杀盗YIN。假若还有妄语,终究不会得清净正定。以妄言欺人定落爱见魔坑,遗失成佛的种子。佛说这种人是,是断了善根的。如刀断多罗木一样,无复正知正见,永沉三途苦海。不断妄语,求佛妙果。《楞严经》中佛说,如同把人粪晒干,刻成枮檀形欲求香气。人粪是不臭的,怎么也不会成香。大妄语的身心求佛妙果,永远也不能得成。

  第四章、劝修

  第一节、四种正念

  一、人身难得

  我等众生,从无始以来常常在生死。一时天上得大享用,一时地狱无量煎烧。一时饿鬼饥渴难忍,一时畜生,愚昧无知。未曾得到解脱,随顺杀盗YIN,沉溺三涂。业火烧干,暂离又入。朝出暮还。于恶趣中受尽大苦恼。三有中最为殊胜的,莫过于人道,有苦有乐能激发我们出离。人道中要是生在黄门。或有某些缺陷,闻法的机会也是很少的。《楞严经》中说:众生随顺恶业入地狱,于三涂中果报受尽,复还入道,犹带余习,不遇正法,循习又造恶业。围眼又堕落。
  人身今已得,千万能轻易失去。

  二、无常迅速  

  人道这渡生死长流的筏舟实在是太难得了。《梵纲经》中说:“壮色不停犹如狂奔马,人命无常犹如过山水。今日虽存明日亦难保。”虽然得瑕满人身,小时候东西不辨。稍大有知识,贪欲便生起来了,成人后又忙生计,奔腾不休。顷刻老病相逐,无常到来。虽艰难得到人身,无常迅速击碎幻梦。
  人生如此,财物如此,受用如此,亲朋如此,得到的一切都在不停在失去,如《缁门崇行录》观花诗:

  何须待零落,然后始知空?

  三、中土难生

  在小千世界中,人类又分在四大部洲。北俱卢洲的人福报甚大,无人开示,拒绝佛法。其他三洲,唯有南瞻部能有佛法。而且也只是分布在几个有限的地方。就算是生在有佛法的时代,落入边地下贱,或遇恶和识,也是难以生起信心的。《法华经》云:

  “诸佛出世,悬远难遇。正使出世,说法亦难。其听法者,犹如优昙花。”

  释迦佛应化于世,也只是教化几十年,就入灭了。转眼又进入末法。法运衰微,邪见炽盛。众生根器低劣,虽以种种方式接触解脱正法。却又随顺业力走上解的反面。难以生起出离心。地轮回因果,诸尊教化,调伏相续烦恼,证入涅盘大乐,总是半信半疑。虽听法,难起信心。表面上听闻佛法,实际还是没有受用到佛法。故善导大师说:

  “生死甚难厌,佛法复难欣。”

  四、轮回是苦
  
  《三主要道论》中说:

  暇满难得寿无常,业果不虚轮回苦。

  数数于三有中旋复,大千世界尘点,难以计算身死往返之量。四大海波涛,也难以形容无数别离的泪,无数恒河沙劫以来,数数丧生的尸骨,比大地微尘还多。我们轮回也实在太久太久了。得到人身,转眼又失去,三途漫长,痛苦煎熬……
  我们早已是疲惫不堪,哪里是我们歇息的宝洲?

  第二节、持戒无后顾之忧

  如来的弟子,放弃种种的舒适环境。独自居于深山,与蛇虫为伴,虎豹为邻。这一份勇气胆量,这全份冒生死危险,对解脱虔诚的追求。这一份忍耐之美德。都是值得每一个众生向他们顶礼恭敬的。行者叵戒行清净,众多戒神拥卫,精进修持妙法,亦有护定善神,他们会精心阴速,在关键时刻驱逐一切魔障,启发行者的智慧。
  真实的行者,不必为饮食担扰。《治罚犯戒经》中云:

  “佛告舍利,我的圣教不会因过失而斗争。我的弟子不会为饮食而辛苦。舍利弗,大家尽可以精进的修佛地的功德。用不着贪求世间的财利。舍利弗看吧,我说对瑜珈行的比丘们。有成千百俱胝的天众,在想用一要安乐,去努力精进的供养。这样承事供养,是人间做不到的。”

  因面行持者,完全用不着担心的饮食。只要不清净的戒行,都会象唐道宣律师一样,受天人供养,四天王太子护驾。即使为饮食所迫,只要能深心耐穷,坚持净戒,仍是广大人天供养处。
  《悲华经》中说:

  “往昔婆伽梵发心时说,在我的教法里,只要如法受持四指袈裟。若不如愿得到饮食,则我欺诳佛陀,誓不成佛。假使一切在家的士夫们,在拇指上耕田,我的出家弟子也不会饮食所困。“

  第三节、出家众须持戒

  出家两序大众责任重大。佛陀在世时,就把全部家业交付于出家两众。佛陀说世上只要还有一人穿袈裟,就还有众生得度。我的教法还可以利益众生。僧人一言一和都是接引众生的方便,因而僧众的戒行直接关系佛法存亡。戒行若能清净,以戒定调伏自心,心无恶念,每一个众生都愿来亲近。(如《佛子行三十开颂》的作者,土美大师,四十三岁时,在额曲秋宗山洞闭关静修。以净戒修菩提心的力量,在他周围,出现诸如猛兽与野兔一同嬉戏等感人场)从而摄受众生,走上解脱。大弘如来妙汪,利益无边的众生。最低的标准,威仪具足。在人群中,让众生生起一念欢喜心。也种下解脱的远因。

  第四节、在家用众应持戒

  在家信众为四众弟子之一。为护持如来圣教不惜余力,省吃俭用,辛苦劳作。从捏出汗的口袋中捧出财物供养出家众,功德甚大。虽然已尽了佛子的责任。更重是注意自身的修法和戒行。在家众所受的五戒,是保证得人身的标准。八关斋戒哪怕一天也能恶趣之门。只要我们如法受持净戒,精进修法,命终自然心开,见十方佛,随愿往生。

  第五节、犯者可还净

  古人说受戒容易,守戒难。很多人受了戒以后,没有时间。没有机缘,研究学识。或处于恶劣环境中,也就很难持戒清净,守戒的功德很大,同样犯戒的过失很大。犯了戒如不能及进发露忏悔,那一定会遭可怕的恶果。说到这里,既然如此,我还是不受为好,受了戒一旦毁犯,那可真是太危险了。实际上佛陀制戒,并不是呆板的。有制止就有开缘,有犯罪,就有还净。如果一个人明知戒的严重与内容,故意毁犯,当然那是很难忏悔的。如果一个人受了戒,并不完全了知戒的内容,或自己在不知不觉中就毁犯了,那就赶快忏悔。小乘戒法中犯罪,不要拖延。《涅盘经》云:

  “本所受戒,即当忏悔,忏已清净。”

  《菩萨戒经》云:

  “众中有罪当忏悔,忏悔即得安乐。不忏悔罪益深。”

  忏悔的方式有很多:主要是事忏跟理忏。事忏:如《梵纲经》云:

  “若有毁犯十戒者,应教忏悔。要在诸佛菩萨形象前,日夜六时,诵十重四十八轻,礼三世千佛,得见好相。若一七日、二、三七日、乃至一年要见好相。好相者,佛来摩顶、见光见华、种种异相,便得罪灭。若忏三年不得好相,中间未间断,也得清净。若犯四十八轻,对举忏悔罪得灭。若犯残罪等,纵无忏罪恶机会,发誓尽形寿不犯,临终时,亦属清净”

  事忏还有大忏悔文。当面举自罪,或诵 楞严神咒、或依金刚萨垛四依止忏悔法。理忏:《普贤观经》云:‘若欲忏悔者,端坐念实相,众罪哪霜,慧日消除’又说:“罪由心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心之罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”

  
  第六节、普劝奉持

  何等罪孽生于末法,何等幸运又得出家,何等障深不见真身,何等福报躬逢净戒。今生中有幸睹佛闻法,又获暇满人身,又值遇良师益友,又具殊胜因缘,又处清净道场,又值种种忏悔,该具备的都具备了。只是欠我们持戒的东风。我们不应再有任何犹豫。发心地菩萨,我们应该观察相续的心是否与四根本戒相应。不要以为恶小而为之,滴水虽微,渐盈大器。当邪念生起,我们应恨恨加以喝斥,不要让烦恼伤害慧命。我们应以智慧洞察一切幻化与苦厄。发起坚固的出离防。《三摩地王经》中说:“何人数俱胝中,承待恒河佛,不如生起出离心,真正出家更殊胜。”以恐怖心出家,不难获胜菩提。宗喀巴大师以现量见到文殊菩萨,文殊菩萨告诉大师,如果不首先发出离防,厌患整个生死。则闻、思、修任何所作,一切都不能解脱生死和恶趣。见必性、开悟等虽然离佛果很近,但也有必要暂时放下来,未生的出离防,应不惜任何努力使它生起来。“佛法的现实意义,就是看人能不能以出离行来奉持戒法。以坚固出离防来严持净戒,乘戒的舟筏,很快就登上涅盘的彼岸。

  第五章、持戒的功德

  第一节、总劝持戒

  佛经常宣讲戒定慧三无漏学。以摄心为戒,由戒而定,由定发慧。如果没有勤劳作为基础,身心就会放逸,放逸则会散乱,散乱当然不会有正定。没有定,就无法断惑证菩提。欲得解脱。必须以戒作种种约束。使心不向外奔驰,逐渐获得内心安定,如同风停波止,获无漏慧。以般若慧剑斩断无明绳索,坐解脱的床座。《圆觉经》说:“尸罗不清净,三昧不现前。”又云:

  “无碍清净慧,皆从禅定生。”

  释迦佛深明此点,从鹿野苑的四谛法轮,到裟罗双树间的涅盘前一夜。还是在反复叮咛,循循嘱咐:

  “汝等当尊重波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝,当知戒则是汝等大师,与我住世无有异也。若人能持净戒,则能有善法。若无净戒,诸善功德不生。当知戒为安隐功德之处。”

  《摄波罗密论》说:

  “可爱天物及人财,妙乐妙味天盛事。由戒田生有何奇,当观佛法由此生,不失戒恭敬三宝,即死即生天。”

  一、持大乘戒的功德

  《比丘亲爱经》云:

  “清净受戒之人,形色极殊妙。安住戒律中,诸信学处。此人一日中积福无有量,终究获佛果。”

  意思是说只要清净受持净戒,就能获得佛具足的三十二相。对戒律不生退心,在短短一天,就能获无量的功德。持戒之人,鬼神人天恭敬。受一条戒,就有五位护法戒神保护。持戒人还能逐渐降伏四魔。
  若具身戒,于一切法得无碍智。若成口戒,得佛六十种清净美妙音声。若具意戒,得一切佛法,一切神通,不动解脱。禁戒成就,于世无有相生相杀之业,亦无负累,不需天眼,依所父母所生肉眼,便能睹十方佛闻法。戒行清净,则不为自己所做恶,内疚惭愧。就不会害怕恐惧的惩罚,无有沮丧之心。心境和平喜乐,常常为人所敬重。《略论》:

  “持戒能成就财富恭敬众多利益。能断一切恶种子,得清净成佛妙智。”

  六道众生都是知道怕死的。若能持戒,就与众生结下广大善缘。若能发起饶益之心,已胜过供养诸佛如来。有此饶益悲心,就能成就一切善法,六度万行,就能顺利完成。就象打开佛法和财富的宝藏,能够遣除一切违缘贫穷,直到圆满成佛的心愿。《广论》云:

  未曾出言未集力,能摄所需诸资具。
  无怖世人悉敬礼,无功未集得自大。
  先天相识诸众生,皆礼持戒胜士夫。
  足覆吉祥诸土尘,顶戴接受诸人天。

  《戒香经》云:“世有众香,唯随风所闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,行诸善法,如是戒香,遍闻十方。咸皆称赞,诸魔远离。”净戒成就的清净慈悲,能使一切烦恼忧愁消失。持净戒之人。常常为诸佛护念,迅速登入第二菩提心离垢地。临终之时身心无忧苦,得大欢喜,常于诸善同生一处。后世亦能成就清净禁戒。

  第二节、持小乘戒的功德

  小乘行者志在求出离,戒行不得有任何亏损。戒行无损,则一生中无有后悔。临命终时一生善恶顿现,以此善根获得安乐,安祥舍报。在现世生活中,如马胜比丘,以威仪摄受舍利弗尊者。能执持律仪净戒,神通多闻是不及的。往昔计宾国近著僧伽蓝的地,有毒龙作崇。五百阿罗汉以神通驱之,未能凑效。后一凡夫僧,轻言两句,毒龙悄悄离开。后五百阿罗汉,问有何高妙。答云,仅持小乘小许净戒。持戒之人得三定加持,常安乐无有恶梦。以清净戒行功德,能消除宿怨,邪恶之人不能起恶。一切善愿都有能圆满实现。《根本说一切有部毗奈耶颂》:

  “守持清净戒律人,可圆满获得圣者七财(信、戒、惭、愧、闻、舍、慧)在相续中,生起梵天的安乐,正定就在眼前。”

  第三节、持戒令正法久住

  修学佛法的人,都希望法运昌盛。能让更多的众生普沾法雨,共证菩提。特别是大乘法化,都希望三宝不断,正法久住。这个任务不是哪一个行人,所能承担得起来的。关键在于僧团是否能持净戒。有净戒,就能令众生欢喜、恭敬、护持。法有人护持,有人生信,才能流传住世。《律藏》中云:

  “毗尼住世,正法久住,欲法久住,先学毗呢藏。何以故?有境行者故。何谓饶益,若善男子好学出家,律藏即为父母。何以故?与其出家令得具戒,教学威仪,依止律藏,自身持戒,断也疑。若入僧中,无所畏惧。若有犯罪。依律结判,令法久住。”

  每一位佛子若能持戒清净,行六和敬,就可以使三宝不断,正法久住。我们常常说,欲想佛法兴,除非僧赞僧。不相互诽谤,相互赞叹弘法持戒的僧宝,佛法自能炽盛。《三摩地王经》中说:

  “若经俱胝恒沙劫,净心以诸妙饮食。伞盖幢幡及灯鬘,承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏,善逝圣教将灭时。昼夜能行一学处,其福胜超俱胝劫。“

  参考书目:

  《菩萨戒讲记》演培法师著
  《大佛顶首楞严经》
  《戒学浅谈》圣严法师
  《放生功德甘露妙雨》索达吉堪布 
  《走上解脱》益西彭措堪布
  《大圆满引导文》华智仁波切
  《菩提道次第广论》宗喀巴大师
  《比丘日诵》能海上师
  《入中论》月称菩萨
  《沙弥律仪要仪集注》广化法师
  《修菩提道次初修法门》
  《如何避免刀兵劫》李炳南
  《入中论中光疏》益西彭措堪布
  《赞戒论》托嘎如意宝造颂 索达吉堪布释译
  《佛教律学入门》虚云禅师
  《入中论讲记》演培法师
  《遗教论》
  《史记》
  《生死全关集》
  《楞伽经亲闻记》印顺法师
  《入中论善解密意疏》宗喀大师
  《正法念处经》
  《略论》
  《摄波罗密多论》
  《三摩地王经》
  《大般涅盘经》
  《大智度论》
  《法苑珠林》
  《三主要道轮》

 
 
 
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略论道信大师对中国禅宗的贡献

浅淡西方净土

浅谈忏悔

浅谈戒律的重要性

浅谈马祖道一大师禅风的特点及其发展

 

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略论《坛经》的明心见性

略论《六祖坛经》之自性与自心

初唐佛性诤辩研究——以窥基、慧沼与法宝之辩为中心

唯识抉择谈

在瑜伽行唯识学派历史上的《摄大乘论》及其作者


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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